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不審鹿馬，不諳麥菽，不辨黑白，不明分寸，性質壅蔽，固不過矣，吾猶不為大懼也。雕槧其顱，系摯其腰，鉗穿其耳，縛束其趾，血脈凝滯，固不通矣，吾猶不為大懼也。俳于帖括，瘁于冊頁，優於詞歌，奴于刀石，非謂通乎？仆于聲音，困于箋傳，皂于金石，廝于章句，非謂通乎？徒于簿書，胥于資限，利於舊規，固于成制，非謂通乎？人且嘵嘵然，謂是可通於政，政學何以不舉？謂是可通於教，教學何以不隆？舉凡醫學、圖學、星學、地學、地學、使學、禮學、機器、格致諸學何以不精？何以不成？籲！通其古，而塞其今，通其習，而塞其變，將以求慧，求聰，求敏，適以求盲，求聾，求啞也。以此求通，何異廢大章而猶奏土鼓，居朱明而不釋重裘。圓枘而方其鑿，北轅而南其轍也，豈不悖哉！豈不懼哉！
智者窺累于未墜，保危于未亡，是以徙薪之憂，履冰之戒，踐聾之懼，捧龜之嘆，罔不壘夜而敬忌，旦暮而悚惕，慼慼焉自棄于蔽也。天下大勢，方倒懸矣，一人糹引之，十人從而掣之，十人軒之，百人從而軛之，百人軋之，千人從而棼之，千人冶之，萬人從而搏之，務盡閉天下之目，塞天下之耳，鉗天下之口，使屈頸折膝，俯頭就命，馴不我逆，戀不我背，而後快於心焉。然潛淵無珠，鮫人不採，童山無木，樵者不禁。是以嚴壑佳麗，碩人為之息心；花鳥鳴春，行路為之玩志，得忘所存，苦樂所繫也。是故懼人之議，其後相提攜而去之，為之粲其綉，豐其鐘鼎，其金石，瑰其珠玉，羡其倉，暈其閎，淫其聲樂，俊其仆妾，以招攜綏來之，苟有利其私便其情而已，他非有所愛顧也。天下之人，聞其風而說之，莫不懸揣奔走。挾天下之大，聚天下之眾，勸其父兄，率其子弟，勵其戚友。自童而長，自長而壯，自壯而老，少而習焉，長而安焉，樂為盲為聾為啞，爭起而俱應焉。投骨于地，眾狗爭之；投餌于淵，眾魚爭之。標之愈高，束之愈狹，驅之愈促，爭之愈力。於是隳肝嘔心，焦精弊思，晝夜不休，寢食不息。瘁不通之力，耗不通之氣，研不通之業，炫不通之譽，且不知手之足之，舞之蹈之，忘乎為盲為聾為啞也。且以為是未足三者之量，未竟三者之功，弟子雖饑，不容少懈也。登壟斷者，臨尊禦卑，因利乘便，早以其腦握其吭，撫其背斷其臂，從而鞭撻之，驅馳之，束縛闔闢之，進退而貴賤之，生死而榮辱之。檻擊之牛，圈笠之豕，唯唯受命耳。於是逐臭效顰之風暢，長眉高髻之俗成矣。彼豈不盼左顧右，叫後呼前，自鳴得意哉！愚一國矣，環中諸國，術安施而盲聾啞之哉！
龍之角于淵也，虎之鬥于山也，鼠之戰于堂也，鵲之格于林也，揚沉風濤，蹴踏雲霧，弱者固敗，強者固勝矣。庸知捕者張其弧，施其眾，牙其釒禺，芒其刀，即從掩其後乎？主人誠安矣，上之無畏，下之無怖，北其宮，而朝委裘，夕偃息焉，東其闥而兵盲者焉，西其戶而鑰以聾者焉，南其室而暗以啞者焉，自雲金湯之固，不朽之業，與人無患，與世無爭也。山積厚寶者，玉人為之震顏，廚具八珍者，庖人為之染指。遇室于途，登徒不逃目；鋤金于野，華歆不釋手。慢藏為誨盜之券，臥榻妒鄰夫之鼾。一旦無道，而有力者如喬跖之倫，炊熄塵泥，風起煙浪，揭竿制梃，曲拳鋸牙，呼嘯而來。鋌其闥，破其戶，火其室，瀦其宮。轅轍于其域，而笙鼓于其中。勢必斂其重器，藴其輿橐而後去。守者逯焉閔焉，相顧疒多 々，相望荏荏，病莫能救也。倒懸如此，豈非自貽伊阻哉！非徒倒懸已也，又苦潰裂。無他，故愚焉而已耳，不通而已耳。
曰越，曰暹，曰緬，曰韓，曰波蘭，曰波斯，日阿剌伯、阿富汗、俾路芝、麻達加諸國，無論矣。亞非利加宇宙之大洲也，澳大利亞海外之巨島也。印度、土耳其亞洲之舊都，回部之雄國也。始則其教術非不強大也，治化非不隆茂也，令望非不赫濯也，其版圖之廣，非不逮中國，且敵歐洲也，其戶籍之眾，非不及中國且逾歐洲也，黯黯慘慘，蒙蒙茫茫，瞬息百年間，若君若臣，若士若民，相跗踵接，為懷、愍，為徽、欽，為張、孔，為朱、鄭，為輿台，為僮妾，為象駝，為犬羊，垢面蓬髻，柔項揉首于歐洲獨夫民賊者，不開民智也。民智之開，彼印土之君若臣，非不自知也。然語開鐵路，則塞之也；語行輪船，則塞之也；語盡地利，則塞之也；語聯外交，則塞之也；語改官制，則塞之也；語變科舉，則塞之也；語設教會，則塞之也；語立學堂，則塞之也；語采新法，革舊習，則塞之也。舉凡著一書，撰一說，立一義，舉一事，有益民智者，則無不塞之也。此何故也？豈獨性異人哉！惡夫我獨而民眾，我愚而民智。將不為我役也，寧甘心為他人役，誓不使民役我也。且庸知之智，有補于國何如也？且庸知壓之愈力，其智愈出，抑之愈嚴，其智愈廣，摧之縛之愈固，其智愈鋭而強。馴至事變一動，孑嬰臨軹道之災，夏桀蹈夏台之悔，民乃袖手談笑，莫之授救焉。夫父母之邦，桑梓之國，生死在焉，豈有詠葛喪，誦來蘇，為父師抱器之奔，報牧野倒戈之效哉！不得已也。曷不觀台灣乎？此不通之大禍也。
