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聖清受命，仁德如天，網羅大弛，士氣寬和。邇者海內諸君子，曲體朝廷育才至意，廣開報館，用代遒人，大聲疾呼，海天同應。於是秦漢以來之愚障，始雲開霧豁重睹光明。於是四民之困于小儒腐說，輾轉桎梏者，始腦筋震盪，人人有權衡國是之心，而謀變通，而生動力。夫由今日以前之志士仁人，其欲摩挲故府，鑽研政典，求斷爛朝報不可得而賫恨終者，何可勝道。
今乃海宇大通，朝野一氣，政學格致，萬象森羅，俱于報章見之。是一舉而破二千餘年之結習，一人而兼百人千人之智力。不出戶庭而得五洲大地之規模，不程時日而收延年惜陰之大效。凡官焉者，士焉者，商焉者，農工焉者，但能讀書識字，即可觸類旁通，不啻購千萬秘籍萃什伯良師益友于其案側也。其使中國為極聰強極文明之國，吾於是決其必然矣。熊庶常秉三喜民智之乍開，欲慈航之普渡，乃鳩同志集巨資，設湘報館，義求平實，力戒游談，以輔《時務》《知新》《湘學》諸報所不逮。亦以使圓臚方趾能辨之無之人，皆易通曉。其願力之宏，轉移之速，更有不脛而走不翼而飛者。今夫古今不可思議之奇，無如電機。孰管鑰是？孰郵傳是？是理也，在人為大腦小腦，在天為空氣中至微至神之物。無以名之，名曰以太。以太之動，電即隨之。雖八萬餘里之地球，無一發間，日報為效之神且速，吾不敢信其至是。其所以感動以太之理，則一也。
嗟乎！焚如之災，迫于旦夕，而士夫泄沓，猥曰若而人者用意良厚。其如敝不能救鹽池之咸，杯水無以止車薪之火矣。夫誠可以已焉。秉三寧不自逸也。明知其萬不能已，明知其不已，即有補聰強文明之運，則摩頂放踵奚辭矣。才常不敏，勉襄斯舉。敢揭大旨，告我支那。陳辭之陋，所不恤焉。
○各國種類考自敘
余曩者得見侯官嚴復《原強》篇，掩卷而痛曰：今之恤然可憂者，其種類乎！其種類乎！嚴之言曰：英國達爾文者，著書牖其群，曰物類宗衍。以為物類之繁，始於一本。其日紛月異，大氐牽天系地，與凡所處事勢之殊，遂至闊絶相懸，幾于不可復一。其尤精要之義二篇，曰爭自存，曰遺宜種。
爭自存者，謂民物之於世也，樊然並生，同享天地之利。其始也，種與種爭，及其成群成國，則群與群爭，國與國爭，而弱者強肉，智者愚役焉，迨其有以自存而克遺種也，必強忍魁桀，し捷巧慧，與一時之天時地利，洎一切事勢之最相關者也。且其爭之事，不必爪牙用殺伐張也。習于安者俾之勞，狃于山者居之澤，不再傳而其種盡矣。是故每有太古最繁之種，風氣漸革，越數百年，或千餘年，消磨歇絶，靡有孑遺。如地學家所見之古禽古獸是已。其後英人錫彭塞標其微而幟其學曰：群。群者何？孫卿子有言：人之所以異於禽獸者，以其能群也。子曰：至哉言乎！今天下之大種四。北極雅庫特士克，南距印度洋，東襟日本海，西苞崑崙虛，神皋奧區，人物麟萃，厥種黃。烏拉以西，耶路撒冷以北，望國十六，殷繁密麗，為地球冠，且迮而有西半球而國焉，厥種白。越裳交址以南，東縈呂宋，西拂痕都，東南際阿德臘特，睢盱獷悍，匪可殫論，又西南迄阿非利加，暨繞赤道諸部，沙漠極天，人禽雜糅，厥種黑。亞美利加土人，窟穴遊獵，食息無定處，厥種紅。其馬來隅人，綿延小呂宋、婆羅洲、加拉巴、蘇門答臘、馬達加斯諸島，厥種棕。
黃白智，紅黑愚，黃白主，紅黑奴，黃白萃，紅黑散。然則蒼蒼者于其降種之初，顧特公私其界，靈頑其質，豐嗇其遇邪？抑由賤種進良種之為順天，由頑種淪非種由非種至亡種之為逆天也？今夫春秋之中國，一彈丸黑子區耳。若吳、若楚、若南北燕、若徐、越、頓、胡、閩濮，胥夷也。其餘山戎、淮夷、白狄、赤狄、潞氏、酆瞞、陸渾、無終、大鹵、解虞，皆以氈裘之族，廁居文物之邦。浸淫及于秦漢，而種與種錯，淄澠莫辨矣。再閲晉、唐、宋、元而氐、羌、匈奴、鮮卑、北狄、戎、蠻、羯、貊，氏族通政教通，古之所謂夷夏者，又遠近大小若一矣。然試萃今日吳楚滇粵之人，叩其種類之權輿，則靡非中原一隅之所徙。再窮其族姓之根ぼ，則靡非伏羲神農黃帝支流之曼衍，若是者，恆其疑攀附之誇，傅會之失。再進而觀其土著，若粵之犭童之黎，黔楚之犭，四川之之生番，雲南之猓之野人，自窟穴深山窮谷，抗拒政學外，無有藝能才力，自通漢種，而澌滅淪夷以迄于盡。更千百年，當無復存者。於是乃知吾神明之族，衣冠之冑，其智學開明，根柢盤魄，實有以綿亙于天地間者也。不特此也，彼新嘉坡檀香山之土番，巫來由之舊族，不數十年，日見少於華人歐人遷來之種類。初非華人歐人之迫脅之芟夷之也，彼自甘為沛根人，而風銷雨蝕，無復抗衡新種也。此目前顯然之證據，非復高語鴻荒者比矣。然則泰西紀載，動稱彼族胥原挪亞，初聞甚覺駭然。繼而觀其羅馬政教之宏，希臘格致之精，自古已然。今且用其布種環球之術于美于印于澳于非于南洋群島未饜焉，容或如吾伏羲神農黃帝之貴種衍裔亞洲之理也。
