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然則趙宋以來，異視遠人之痼疾，深入人心，雖我聖祖仁宗痛除此習而末如諸臣何也。迨與斯當冬偕來之船三，先行回粵，粵有司待之尤苛，以為此貢船也，不許上岸貿易，遂屏之黃埔外，視暹羅貢船尤輕。英人積不能平，遂駕亞爾雪船駛入內河，軍士于炮台開炮禦之。無何船炮齊發，軍士遽奔潰四散，有司乃權詞遜謝，然是役未至大啟釁端者，雖未入觀天顏，確知我朝仍以禮遣之，不盡如和蔣二公之冒昧也。且其所爭者在商務界務之大，而禮節之爭，彼固堅韌不欲發也。若其幾至用兵者，則有嘉慶十三年圖禮之役。圖禮怒葡占澳門，求見粵督不許。聲言逾半時，城將自破。然實無意攻城也。如一見可無事。乃他日又至粵垣。總兵黃飛鵬以師船橫截江面。禮駕小舟欲與語不得。遽然炮，傷英兵一。英船遽退。粵人狃是役，謂英人易與，後遂多事。是時中國深惡公局，毋使役土人。公局船行港中，必數擾之。雖以斯當東請弛役土人禁。然中西交涉，實當軸所不喜。且覆上下欺朦，中外隔閡，事例不一，時有變端。道光八年西人攜眷至粵，吏大嘩，幾釀巨禍。
迨二十年禁菸事起，領事義律桀驁不就撫，遂有大角沙角之師，連兵二載，擾及三省。於是始創五口通商條約，於是中西之局始大變。西人習知中國大吏，惟以兵脅，始俯首帖耳，就其圈{艹立}。於是每一興師，增一利益。一國沾利，諸國尾之。遂舉中國前此疆吏之抑勒其人者，抑勒中國而不止。向使道咸以前諸臣，確知通商利益，與其公法律例，政俗風土，與之從容計議，酌定約章，何至紕繆受虧若此？魚以煩烹致碎，熊以嗜飲為禽，苛勒食鄙，遂梗厲階。此中國之愈塞愈通，扃其戶而破其闥也。或且咎前人之未痛懲之以絶其覬覦也。今略舉中西積憤之深如此，將謂中國之威福未施于西人耶？抑鉗束張皇之自致潰裂耶？且彼時經營粵海，不過一二大班數十散商，非有豪傑縱橫之士也。夫冰洋之險也，地心之火也，星球之阻也，尚鑒之通之不已，能獨任中國龐然閉關耶？
夫鼓之厲也空其中，蟲之生也腐其質。中國尚能守臥榻鼾睡之[B
220]言，驕其士而愚其民耶！故不明前此傲很虛╂之所以失，則烏能憤悱于一隅，轉圜于後日矣。不明前此西人之屢經摧抑，百折不回，則烏知我今日之受其摧抑者，當有堅忍沈毅之力持之矣。由前之說，去其驕心固心，由後之說，去其畏心葸心。而後於我聖祖仁宗中外一家之至意無間焉。詩曰：不競不糹求，不剛不柔。庶幾哉。
○師統說
唐才常于孔子二千四百四十九年後，讀其遺書，忄良愴而涕下曰：何哉？血氣尊親之盛，太平睢麟之化，古之人大言欺人，將窮冰洋，綿億劫，不得覿茲會哉！乃瞿然曰：此無他故，其惟師統不張故。
或詫之曰：君統則有之，師統何為也？曰：不然。君統可以治一國，不能治天下，可以致小康，不能致大同。昔者堯舜禹湯文武之為治也，幾幾致大同之盛者，以君統而兼師統也。孔子之祖述堯舜，憲章文武，而不居帝王之位者，天所以開萬世師統之運也。書曰：天降下民，作之君，作之師。是古者君師並重之明證。《周禮》曰：聯師儒。又曰：師以道得民。孟子曰：聖人百世之師也。夫曰得民，曰百世，非統而何。春秋撥亂世反之正，首即立一文家之記號，曰文王，曰大一統，其餘則曰王者，曰新王。夫文王王者新王，皆孔子所以王萬世也。故孔子曰：文王既沒，文不在茲乎？又曰：吾因行事而加乎王心。孟子曰：春秋天子之事也。董子曰：春秋應天作新王之事，時正黑統，王魯尚黑。則皆明以王者之事，屬之孔子。若曰：孔子于生民以來，自為正統焉耳。然春秋家則統以孔子為素王。或曰：素者，空也。孔子不得天子之位，而空言以王之。或曰：王魯尚黑，素者，黑也。不知素王之素，乃質家言。《史記·殷本紀》明云：伊尹說湯以素王九皇之道，殷道尚質，故素王之義因之。如此則正與周道尚文之文家言而立一文王之記號相對待。蓋文勝則救之以質，質勝則仍救之以文。文質兩統，相為循環，而素王文王之義盡之。
要之，數千年後所以致全球于大同，登世界于極樂者，則終不越乎大一統之文家言。偉哉！質家治小康，文家治大同。質家顯然改定之制度，為素王之法，二千年來陰用之而不覺。文家蔚然不盡之微言，為文王之法，二千年後，擴充之而無涯。綜其指歸，則曰元，曰大一統。大一統何？統于師而已矣。
然而今日，孔子之統，幾幾不足與彼族之耶穌衡。孔子所立之天之統，幾幾不足與彼教之耶和華衡者，何也？彼教主耶穌以紀年焉而師有統，我則不能教主孔子，又不以紀年而師無統也。彼人人有循教之心，與憑藉師統之權，以改制變法，我則空言尊教，而究無可憑藉之權，以張師統而改制變法也。此以君統敵師統之萬萬不能爭勝，而中國君師之統將兩窮也。夫摩西之為君也，尚知創教統以垂世。謨罕默德之為君也，尚當竊教統以愚民。而況中國本有之大教主，而不立紀年之教統，以翼君統而行，更陵夷百十年後，誰復知有孔子者矣？
