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夫古之作者豈必依林草群魚鳥哉！余觀莊生甘曳尾之辱，卻為犧之聘，可謂塵埃富貴者也。然而貸粟有請，內交于監河，系履而行，通謁于梁魏，說劍趙王之殿，意猶存乎救世，遭惠施三日大索，其心跡不能見諒于同聲之友，況餘子乎！吾以是知莊生非果能迴避以全其道者也。且其說曰：天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。又曰：周將處乎材不材之間。夫其不材以尊生也，而其材者，特藉空文以自見。老子云：美言不信。生言美矣，其不信又已自道之。故以橛飾鞭莢為伯樂罪，而扌敫髑髏未嘗不用馬捶。其死棺槨天地，而以墨子薄葬為大觳。心追容成大庭結繩無文字之世，而恆假至論以修心，此豈欲後之人行其言者哉！嫉時焉耳。故君德天殺輕用民死，刺暴主也。俗好道諛，嚴於親而尊于君，憤濁世也。登無道之廷，口堯以心桀，出無道之野，貌夷而行跖，則又奚取乎空名之仁義，興無定之是非？其志已傷，其詞過激。設易天下為有道，生殆將不出於此。後世浮慕之以成俗，此讀生書者之咎，咎豈在書哉！余治此有年，領其要得二語焉。曰喜怒哀樂，不入于胸次。竊嘗持此以為衛生之經，而果有益也。噫是則吾師也夫。舊注備矣，輒芟取眾長，間下已意，輯為八卷，命之曰《集解》。世有達者，冀共明之。宣統元年七月。
○方言序
昔班孟堅為揚子云作傳，具列所為書而不載《方言》。《藝文志》亦無其目。宋洪邁乃疑是書為偽托。然考常氏《華陽國志》，述蜀都先賢贊，稱揚子云作《方言》。常書本之陳承祚《耆舊》傳其言可信。而班氏獨闕者，蓋因其書不見于劉向歆父子七略，無所據以入志，遂並傳刪自序兩言耳。觀本書載子云與歆往複二書，知當日裒輯未終，秘不肯出，致世無傳述，原委可悉也。應氏《風俗通義》言：周秦軒之使方求言，還奏籍之。嬴氏之亡，遺棄脫漏，蜀嚴君平林閭翁孺才有梗概。子云以次注續。與常書稱子云師嚴林作方言合。至其詞義堅深，表裡經訓，非博覽深思之儒不能為。雖西漢多文人，然自子云外無足當之者矣。因以推知前代采風之使，方行列國，匪獨陳其詩篇而已。其于異俗殊言，必將備其聲音訓詁，隨以上進天子，展卷而綢詞，緣文以知指。而天下治亂興衰之故，可得而征也。特其書藏在秘室，民間罕得見者。周公作《爾雅》以垂教，然後詩書之文可讀。至于音義所自，卒未明言。合觀《方言》載周召二南齊秦衛鄭之語，足以稽合經文者，可決為天府舊記所傳。其采自朝鮮、冽水、西甌、桂林諸區者，或出後來訂墜搜遺之力。乃嘆《方言》與《爾雅》同原，歷千載而相賡續。嚴林輩之用心，與叔孫通梁文諸人等。而此二書者，創例于姬旦，纂成於子云，誠聖作明述之極軌也已。《方言》以戴東原考證，盧紹弓校正二本為最善。郭子氵靜觀察取而合刊之，因索余序。為論是書大略，而推究古義如此。至合刊體例，觀察自序詳之矣，不具述。
○談瀛錄序
國家代天子育萬匯。常不極其威克，仁義漸被，優遊化成，無有內外，蛾伏受命。咸豐間蟊賊內訌，洋舶踵至，於是西北大小十餘國，立約互市。日本不通中土，垂三百年。同治十年，其使臣柳原前光等來請通商，既有成言。越四載，窺我台灣，怵威而退。皇帝嗣位，特遣二品頂戴翰林院侍講何如璋等，為駐日本大臣以固邦交。而光緒四年，其國突以兵破滅琉球，取為郡縣。又法西人作輪船戰具，變易衣冠，務剽狡其民，以逞其武力，侈然爭雄列邦矣。然地大不及中國二行省，兵甲四出，賦斂倍蓰，民生愁煩，莫有固心。俄人虎視臥榻之側，負英債至銀二千餘萬，歲罄入不能償母，毋亦惟國之顛覆是懼，而奚為多得罪于中朝？王君爵棠奉兩江總督沈公檄，往逾月，盡得其形勢險要風俗情狀，歸為《談瀛錄》三卷，文贍而事核。汪大淵之《島夷志》略，黃衷之《海語》，不能過也。異日從事東方者，宜於是書有取焉。爵棠歷兵間久，規畫遠大，而亦不遺纖悉。誠得操柄奮袂，必能恢宏建樹，以彰巨清綏攘之烈。其撰述之不朽抑末也。爵棠益勉乎哉！光緒五年夏五月。
○天祿琳瑯跋
自古書用紙代竹帛，美惡難出。隋世平陳，存《太建時書》為古本，別召工書者，于秘書內補錄為正副二本，藏宮中，余實秘書內外之閣。厥後寫副，又有上中下三品之分。此在當時，鈔本中已寓鑒賞別擇之意。唐末始鏤版，逮宋而盛。太平興國間，三館六庫書籍正副本八萬卷，見于《青箱雜記》。史稱帝幸國子監閲庫書，問經版幾何。邢對以國初不及四千，今十餘萬，版本大備。以此知館庫所藏，亦皆版本。自是目錄家網羅考訂，紛然雜出。沿及元明，刊摹愈廣。將欲博覽遺書，尤以精究版本為重矣。
