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巴陵吳南屏先生，嘗自刊所為文曰《半湖錄》者。歿後二十年，思賢書局鳩貲重刻。先謙獲與校讎之役，乃搜補散佚，得文如千篇，為卷十二，而謹序其端曰：自咸豐軍興，楚材輩奮，而曾文正左文襄為之魁。士之有志名業者，莫不走軍壘，依倚取通顯。先生與二公交密，終身未嘗有所求請。文正欲寄以幕府之任，卒謝不往。以舉人大挑，司鐸瀏陽，意有不合，即自免去。博觀載籍，洞晰精微，而于古人為文之道，孤往冥會，意量淵然，常有以自得者。嘗往來岳州城南白鶴山之呂仙亭，君山之九江樓，寓居累月經時，樂而忘返。天容水色，晴晁晁雨夕，千態萬狀，奔赴幾席。時或扶筇而行，揄竿而釣，皆以發其筆墨之趣，所寄愈遠，而文亦愈高矣。始居京師，以文見推于梅郎中曾亮。時梅先生方以桐城文派之說，啟導後進。其言由國朝姚劉方三君，上溯前歸震川氏，以嗣晉唐宋為古文正宗。先生謂文必得力於古書，不當建一先生之言以自隘。其後曾公為文，敘述文派，稱引及先生。遂與友人書極論之，所以自別異甚力。蓋先生之文詞高潔，實能自進于古。而世俗尋聲逐影之說，無所繫于其心。故觀其為文，與其人之生平，足以壯獨行之胸，而激懦夫之氣。可不謂卓然雄俊君子歟！吾楚近日功名之途日開，而山林遺逸，世或罕能留意。敘斯集而傳之，使知如先生之全於天者尤可貴也。半湖者，洞庭支流所入，俗狀而呼之曰銅半湖，《水經·湘水注》所稱同半口也。先生居與近，因自號半湖漁叟雲。
○續古文辭類纂序
自桐城方望溪氏以古文專家之學，主張後進，海峰承之，遺風遂衍。姚惜抱稟其師傳，覃心冥追，益以所自得，推究間奧，開設戶牖，天下翕然號為正宗。承學之士，如蓬從風，如川赴壑。尋聲企景，項頸相望。百餘年來，轉相傳述，遍于東南，由其道而名于文苑者，以數十計。嗚呼！何其盛也！
自聖清宰世，用正學風厲薄海，耆碩輩出，講明心性，恢張義理。厥後鴻生碩儒，逞志浩博，鈎研訓詁，繁引曲證，立漢學之名，斥詆宋儒言義理者。惜抱自守孤芳，以義理考據詞章，三者不可一闕。義理為干，而後文有所附，考據有所歸，故其為文源流兼賅，粹然一出於醇雅。當時相授受者，特其門弟子數輩，然卒流風餘韻，沾被百年，成就遠大。遂末者不宏，而知道者常勝。詎不信歟！
道光末造，士多高語周秦漢魏，薄清淡簡樸之文為不足為。梅郎中曾文正之倫，相與修道立教，惜抱遺緒，賴以不墜。逮粵寇肇亂，禍延海宇，文物蕩盡，人士流徙，展轉至今，困猶未蘇。京師首善之區，人文之所萃集，求如昔日梅曾諸老，聲氣冥合，簫管翕鳴，邈然不可復得。而況山陬海ㄛ，陋寡儔，有志之士，生於其間，誰與祓濯而振起之乎？觀于學術盛衰升降之源，豈非有心世道君子責也。
惜抱《古文辭類纂》，開示準的，賴此編存，學者猶知遵守。余輒師其意，推求義法淵源，采自乾隆迄咸豐間，得三十八人。論其得失，區別義類，竊附於姚氏之書，亦當世著作之林也。後有君子以覽觀焉。
○郡齋讀書志序
自《班書》列《藝文志》，隋唐宋史代沿其例，家分類合，今古咸萃。千百載上之著述，賴以不泯。然世礻┆彌遠，作者日出而不窮。經籍糾紛，難可搜討。國朝修《明史》，志藝文，斷代為書，亦其勢然也。故私家簿錄，合前代載籍而彙輯之，有以考證其存佚，補正史之闕遺，所繫甚重，且史志僅列書目，不若簿錄家闡明指要，並其人姓氏裡居生平事蹟，展卷燦列，資學者博識尤多。自宋晁子止創為此學，陳氏振孫繼之，併為後儒宗仰。而晁氏尤冠絶。蓋子止承其家文元公四世之學，藏書宏富，博覽不倦，又得井憲孟贈書，益探賾鈎深，發抒心得。辨正精核，為陳氏所不及。其言孔子之教，別為六藝。然其要不外修身。若以此而觀六藝，猶在璇璣以窺七政之運，無不合者。不然，則悖謬乖離，無足怪也。又謂人惟有意求全，故中懷憂懼。先事以謀，而有所不敢為，有所不敢為，則其蔽大。又謂儒者之道，雖知壽夭窮達非人力，必修身以俟。知耳目之於聲色有性焉，以為其樂也外而不易吾內。以此自為，則為愛己。以此教人，則為愛人。于學問之途，實能見其大而返之約。
其論釋老二教，無意于世，不自附於聖人。若學而又失之憂其為禍。則以熙寧元豐後學者用意過中。如東坡輩猶蹈此失。敘述本朝諸人，侃侃指斥，于夏子喬、王介甫、張天覺，無少假借。即論當時事實，亦多足與正史相參訂。推明京氏易以著漢易學源委，謂蕭穎士賦、知幾唐書褒貶為失實。讀商子而訂索隱之訛，取《文選》以正淵明之字。蓋其大者在於明經術，維世教，其小者亦足以沾益後來箋注考訂之士。信乎通貫宏遠，不名一家。陳氏謂其發明有足觀者，阮氏元稱其次序有法，猶淺之乎測晁氏也。雖其中或兼引謬說，弗加考辨，或編類未審，姓氏牾。若陳直齋馬貴與焦弱侯所論，良所未免。然大體精密，言議歸於至正，可以翼聖而信後者已。
舊有衢袁二本，得失互見，爰合而校之。既竣刊于長沙。余于晁氏一家之學，庶幾盡心焉。聊以步姚趙之後塵，而滿錢瞿之夙願。若以不賢識小譏之，則余滋恧矣。
○葦野詩文合鈔序
