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秦二世時，山東郡縣少年苦秦吏，皆殺其守尉令丞反，以應陳涉，相立為侯王，合從西向，名為伐秦，不可勝數也。謁者使東方來，以反者聞二世，二世怒，下吏。後使者至，上問，對曰：「群盜，郡守尉方逐捕，今盡得，不足憂。」上悅。及閻樂至望夷宮，射及幄幃。二世怒，召左右，左右惶擾不鬥。旁有一宦者侍不敢去，二世謂曰：「公何不早告我，乃至于此？」宦者曰：「臣不敢言，故得全。使臣早言，皆已誅，安得至今？」嗟夫！古先哲王使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴瞍賦，蒙誦工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察。夫人情莫不好譽而惡毀，古先哲王亦人爾，必欲盡小人怨汝詈汝之聲交至于耳，且皇自敬德，厥愆曰朕之愆，不啻不敢含怒，豈非布衣之所不能堪者哉！凡以位愈高則蔽愈眾且遠，或望風而顫慄，或望風而希旨，以其一喜則萬利集，一怒則萬苦聚，人安得不惟喜之冀而唯怒之懼？於是有可以得喜者無不為也，有可以得怒者無不避也。是故下愈巧而上愈暗，下愈黨而上愈孤，上孤且暗，則百姓無可告訴，而小人在位愈益得志，社稷危于累卵，若秦二世矣。《易》曰「豐其屋，其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿凶」，此之謂也。夫秦二世者，與桀、紂比蹤者也。後世人主言及二世事，則曰是安得復見于今也？今觀修所言，乃宋仁宗時事，仁宗之與二世，相去天淵，不可以道里計，而一有懼民幸水旱因緣得免租之見，則畿內之近，民有災而不得聞，遣吏四出，而歸言無災者十七八矣。仁宗雖終不為二世，而秦時謁者何難復生於景間哉？人主奈何不懼懼之，若何曰謹好惡而己矣！
【送田畫秀才寧親萬州序】
此篇與《豐樂亭記》同義。俯仰百年間，想創業之艱難，識治平之有由，撫安樂之適時，懼危亡之不戒，期全孝于抒忠，畏失義而離道，種種具流露于意言之表。
【送楊序】
古之善言琴者，惟韓退之《聽穎師彈琴》詩，然未免三分琵琶七分箏之誚。若此文與枚乘《七發》中「龍門之桐高百尺而無枝」一篇，便真有琴聲出於紙上。
【送王陶序】
王陶為御史，力攻富弼，其人正子貢所惡以不孫為勇、以訐為直者歟？修於其筮仕時，為述大《易》剛德之善以戒之，蓋早有以識其心也。其言「君子之用剛也，有漸而不失其時，又不獨任，必以政、以禮、以說、以和而濟之，誠有得」。夫「天德不為首」之旨，先聖之微言大義具于此矣。雖然，若王陶者，何足以語！此黨小人，害君子，正是陰柔，非剛也，所為惡積而不可掩者也。若夫壯趾、壯<九頁>，猶君子也，公私善惡之不同，由其發心之始已如秦、越焉。若王陶者，擬之於《易》，其為「羸豕孚躅」乎？
【問進士策一】
修言用《周禮》以致亂者王莽、後周。而王安石之亂宋，即在同時，修為策問已見其端而為是說耶？抑偶言耶？修知貢舉時，安石之禍未熾也。《周禮》一書，宋儒終不敢直以為非周公所作。或言王莽時，劉歆偽撰篇章篡入之以媚新室，俾其虐政，若出周公之舊典者，而禮家以為不可。今觀修文，核計六官之屬五萬餘人，而無員額者尚不在內，乃欲以千里之地供其祿糈，則實勢所必無矣。顧修所疑，猶為舉其小而遺其大也。夫聖人之治天下，養人為大。《書》曰「厚生」，《易》曰「損上益下」，《詩》刺「萇楚」，《春秋》譏「稅畝」，孔子曰「富之」，孟子曰「薄稅斂」，《大學》曰「財聚則民散」，凡六經、四子之書，所以教萬世之帝王、公卿、大夫，至于師長、百執事者，莫此為先焉。蓋天生貴者所以養賤者也，天生富者所以養貧者也，此天地之性也。聖賢之所以為聖賢，由欲利民也；經書之所以為經書，由欲垂利民之典則于萬世也。今觀《周禮》司市、質人、廛人、肆長、泉府、司門、司關、山虞、林衡、川衡、澤虞、跡人、B
3人、角人、羽人、掌葛、掌染、掌荼、掌蜃之屬，舉市廛門關山林川澤所有鳥獸魚鱉草木玉石一切貨賄之屬，莫不設厲禁而盡征之。入市有稅，入門有稅，入關有稅，避而不入即沒入之，地所從產又官守而以時入之，甚至民有稱貸又官取其息，不如禁者執而誅罰之。如是，則天之所生，地之所長，人之所養，俱入朝廷，不留一絲毫之遺利以與民矣。雖王莽之虐，恐其力亦不能悉如書中之所載，以盡行其厲民之事也，而謂周公為之乎？若夫有天地而後有萬物，有萬物而後有男女，有男女而後有夫婦。《中庸》曰「造端乎夫婦」，夫婦誠人道之始也。今《周禮·媒氏》曰「中春之月，會男女於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之」，又曰「司男女之無夫家者而會之」。如是，則是設之官，立之禁，驅天下女子之未有夫者必奔，而夫死者必嫁也。誠何心哉！其他瑣細不具論，即此二大端，在上者雖有《關雎》、《麟趾》之意，又如之何其可行邪？由此觀之，即使周公果有是書，亦已不傳于後世。孟子不雲乎「諸侯惡其害己也，而皆去其籍」。豈孟子時已無其籍，而今日猶有全書邪？縱使尚有斷簡殘編之沒于莽穢榛雜中者，非聖人復起，其孰能辨之？然則或謂劉歆媚莽所作者，似亦十得六七也。
【問進士策】
學校之教不逮于古，而取士無長策矣。其上下交相失之故，具見于篇，蓋千古賢君志士之所同慨也。
【泰誓論】
