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童子曰：「敢問八卦之說？或謂伏羲已授河圖，又俯仰于天地，觀取於人物，然後畫為八卦爾。二說雖異，會其義則一也，然乎？」曰：「不然。此曲學之士牽合傅會，以苟通其說，而遂其一家之學爾。其失由於妄以《繫辭》為聖人之言而不敢辨，故不得不曲為之說也。河圖之出也，八卦之文已具乎，則伏羲授之而已，復何所為也？八卦之文不具，必須人力為之，則不足為河圖也。其曰觀天地、觀鳥獸、取于身、取於物，然後始作八卦，蓋始作者前未有之言也。考其文義，其創意造始其勞如此，而後八卦得以成文，則所謂河圖者何與于其間哉？若曰已授河圖，又須有為而立卦，則觀于天地鳥獸、取於人物者皆備言之矣，而獨遺其本始所授于天者，不曰取法于河圖，此豈近於人情乎？考今《繫辭》二說離絶，各自為言，義不相通，而曲學之士牽合以通其說，而誤惑學者，其為患豈小哉！古之言偽而辨、順非而澤者，殺無赦。嗚呼，為斯說者，王制之所宜誅也！」
童子曰：「敢問生蓍立卦之說？或謂聖人已畫卦，必用蓍以筮也，然乎？」曰：“不然。考其文義可知矣。其曰『昔者聖人之作《易》也』者，謂始作《易》時也。又曰『幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻』者，謂前此未有蓍，聖人之將作《易》也，感於神明而蓍為之生，聖人得之，遂以倚數而立卦，是言昔之作《易》立卦之始如此爾。故漢儒謂伏羲畫八卦由數起者，用此說也。其後學者知幽贊生蓍之怪，其義不安，則曲為之說，曰用生蓍之意者，將以救其失也。又以卦由數起之義害于二說，則謂已畫卦而用蓍以筮，欲牽合二說而通之也。然而考其文義，豈然哉？若曰已作卦而用蓍以筮，則大衍之說是已。大抵學《易》者莫不欲尊其書，故務為奇說以神之。至其自相乖戾，則曲為牽合而不能通也。
童子曰：「敢請益。」曰：「夫諭未達者，未能及于至理也，必指事據跡以為言。余之所以知《繫辭》而下非聖人之作者，以其言繁衍叢脞而乖戾也。蓋略舉其易知者爾，其餘不可以悉數也。其曰『原始反終，故知死生之說』，又曰『精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀』雲者，質于夫子平生之語，可以知之矣。其曰『知者觀乎彖辭，則思過半矣』，又曰『八卦以象告，爻彖以情言』雲者，以常人之情而推聖人可以知之矣。其以《乾》、《坤》之策『三百有六十，當期之日』，而不知七八九六之數同，而《乾》、《坤》無定策，此雖筮人皆可以知之矣。至于何謂『子曰』者，講師之言也。《說卦》、《雜卦》者，筮人之占書也。此又不待辨而可以知者。然猶皆跡也，若夫語以聖人之中道而過，推之天下之至理而不通，則思之至者可以自得之。」童子曰：「既聞命矣，敢不勉！」
●卷七十九·外製集卷一
◎制敕五十首
【勸農敕】
敕：朕惟德之不明，而至于用武，久興師旅，重困黎元。有閔民愛物之心，誰能副予意者；有信賞必罰之令，今將舉而行之。朕言有條，其聽無忽。夫農，天下之本也，凡為國者莫不務焉。要在節其用則易充，勉其力使不匱。今夫食者甚眾，而輸者已殫，勸之不勤，而取之仰足。使民盡耕猶不給，而半為遊惰之手；使歲常熟猶恐乏，而多罹水旱之凶。調斂不得已也，而吏之不仁者緣以誅求；賦役自有法也，而政之不明者重為煩費。農者有幾，害者若茲！欲寬吾民，何可得也？既富而教，豈無術乎？體予茲懷，望爾良吏，自今在官，有能興水利、闢田荒、課農桑、增戶口，凡有利農而弗擾者，有司具為賞格，當議旌酬。其或陂池不修，田野不闢，桑棗不植，戶口流亡，慢政隳官，亦行降黜。夫言而不信，法弛于寬，朕久患之，方思革弊。爾毋猶習舊態，慢我新書。此匪虛名，必期責實。凡為條約，告爾既明，賞吾不欺，罰爾無悔。
【頒貢舉條制敕】
敕：夫儒者通乎天地人之理，而兼明古今治亂之原，可謂博矣。然學者不得騁其說，而有司務先聲病章句以牽拘之，則吾豪雋奇偉之士何以奮焉？有純明樸茂之美，而無學養成之法，其飭身勵節者使與不肖之人雜而併進，則夫懿德敏行之賢何以見焉？此士人之甚弊，而學者自以為患，議者屢以為言。朕慎于改更，比令詳酌，仍詔宰府，加之參定。皆以謂本學校以教之，然後可求其行實。先策論，則辨理者得盡其說；簡程式，則閎博者可見其材。至于經術之家，稍增新制，兼行舊式，以勉中人。其煩法細文，一皆罷去，明其賞罰，俾各勸焉。如此，則待士之意周，取人之道廣。夫遇人以薄者，不可責其厚。今朕建學興善以尊子大夫之行，而更製革弊以盡學者之材，予于教育之方，勤亦至矣。有司其務嚴訓道，精察舉，以稱朕意。學者其思進德修業，而無失其時。凡所科條，可為永制。
【皇叔荊王元儼可贈徐兗二州牧追封燕王加天策上將軍制】
