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臣請述當今之所為，引近事而為證。至如陽能和陰則雨降，若歲大旱，則陽不和陰而可推；〈去年大旱。〉陰不侵陽則地靜，若地頻動，則陰乾于陽而可知。〈去年河東地頻動。又如黑者陰之色，晦者陰之時，或暴風慘黑而大至，白晝晦冥而四垂。〈康定元年三月，黑風起，白日晦。〉日食正旦，雨冰木枝。〈今春二月。〉如此之類，皆陰之為。蓋陰為小人與婦人，又為大兵與蠻夷。若四者之為患，則群陰之失宜。故天象以此告吾君，不謂不至；陛下所宜奉天戒，不可不思。是謂應以實者，臣敢列而言之。
若夫慎擇左右而察小人，則視聽之不惑；肅清宮闈而減冗列，則恭儉而成式。況乎遠佞人者，孔宣父之明訓；放宮女者，唐太宗之盛德。又若西師久不利，宜究兵弊而改作；叛羌久未服，宜講廟謀之失得。在陛下之至聖，行此事而不忒；庶天意之可回，雖有災而自息。
方今民疲賦斂之苦，又值饑荒之年，貲財盡于私室，苗稼盡于農田。劫掠居人，盜賊並起；流離道路，老幼相連。陛下視民如子，覆民如天，在於仁聖，非不矜憐。故德音除刻削之令，赦書行賑濟之權。然而詔令雖嚴，州縣之吏多慢；人死相半，朝廷之惠未宣。夫天至高遠也，惟可動以精誠；民之休戚也，皆系君之好尚。惟善政之能惠，則休符之並貺。而況富有四海之大，獨制萬民之上。一言之出兮，誰敢不從？百事責實兮，自然無曠。發號施令，在聖意之必行；變災為祥，則太平之可望。
今《漢史》有《五行》之志，《尚書》有《洪範》之文，願詔侍臣之講說，許陳古事于聽聞。可以見自召妖災，雖由於時政；能招福應，亦自于明君。故禾偃于風，表周王之覺悟；雉鳴于鼎，成商帝之功勛。蓋恐懼修省者實也，在乎在倦；祈禳消伏者文也，皆不足雲。臣生逢納諫之聖明，不問直言之狂斐；惟冀愚衷之可採，苟避誅夷而則豈！蓋賦者古人規諫之文，臣故敢上干于旒。
【監試玉不琢不成器賦〈良玉非琢，安得成器。天聖七年〉】
至寶雖美，因人乃彰，欲成器而斯尚，由載琢以為良。瑕玷弗施，始中含于溫潤；切磋有則，取應用於圓方。披大禮之遺言，洞先儒之所錄。以謂玉不因琢，器莫得以自貴；人不因學，道無由而內勖。故我誘之於人，諭之以玉。內含其美，雖稟質而可嘉；外飾其形，假載雕而後足。然以寶有可尚，世誠所希，價連城而有待，氣如虹而上揮。禮神之用斯在，磨玷之言則非。稟爾天真，包十德而成質；制由工巧，參六瑞以凝輝。然則攻自他山，列乎良璞。雖曰寶也，不能效于自用；雖曰堅也，未有成於不琢。美在中矣，徒內抱于英華；龍而錯諸，始外成於圭角。豈不以玉者華于國而可重，器者用於人而克安。規矩殊形于圭璧，短長具制於躬桓。亦猶在熔者金，必資乎鍛礪之設；從繩者木，遂分乎曲直之端。且夫人務其師，玉貴其德。性雖本善，不學則弗至于道；質雖至美，不琢則弗成其飾。稽匪刻匪雕之說，理實異斯；嘉如切如磋之言，義誠有得。彼大圭貴乎尚質，鳴取乎揚聲，雖效珍而並用，在設諭以非精。曷若彰教誨而有漸，譬琢雕而可成。是故西琥東圭，舍規模而安創；半璋全璧，非制度以難明。向若追琢不加，刻畫非備，雖縝密以含彩，在文華而曷視？故揚子以謂玉不雕，則不作器。
【國學試人主之尊如堂賦〈堂陛隆峻，人主尊矣。天聖七年〉】
位既異等，君宜有常。惟居尊而體國，爰取諭于如堂。望而畏之，使下民之咸仰；高為貴者，譬遠地以同彰。稽往牒之遺文，懿嘉言之洞啟。謂立制於君上，諭相承于堂陛。蓋以貴賤殊品，尊卑異禮。下臨於物，必也尊嚴而有儀；上譬于堂，所以崇高乎正體。誠以赫赫化被，巍巍道隆，儼正寧以居極，統群黎于宅中。蓋取乎馭民之貴，非資于構廈之功。位正當陽，若盛九筵之制；民欣戴後，如瞻七尺之崇。然則堂非高則逼下而易陵，君弗尊則保位而難慎。卑高必貴乎不瀆，上下于焉而克順。邇臣內附，類榱棟之相依，列闢下陳，由陛廉而比峻。豈不以富有函夏，躬臨兆民。示臣庶之弗越，表等威之有倫。將使制爾萬國，宗予一人。下絶僭王，非歷階之可及；世惟與子，彰肯構以相因。是知制眾室者莫先乎堂，奄九有者必尊其主。蓋兼統于邦國，匪專稱于棟宇。化有于下，奉穆穆以深居，仰之彌高，若耽耽之可睹。蓋由堂不可以卑而亂制，君不可以黷而不尊。喻穹隆于九仞，用總制於群元。且異夫蓋之如天，但述居高之旨；就之如日，惟明照下之言。大哉！陛峻而堂高者勢之然，臣貴而君尊者國之理。伊制度之有別，俾崇高而是視。所以建公卿大夫而天子加焉，其尊也于斯見矣。
【詔重修太學詩〈天聖七年〉】
漢詔崇儒術，虞庠講帝猷。叢楹新寶構，萬杵逐歡謳。照爛雲甍麗，迴環璧水流。冠童儀盛魯，蒿柱德同周。舞翟彌文鬱，橫經盛禮修。微生聽昕鼓，願齒夏弦游。
【省試司空掌輿地圖賦〈平土之職，圖掌輿地。天聖八年〉】
