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釋奠、釋菜、祭之略者也。古者士之見師，以菜為贄，故始入學者必釋菜以禮其行師。其學官四時之祭，乃皆釋奠。釋奠有樂無屍；而釋菜無樂，則其又略也，故其禮亡焉。而今釋奠倖存，然亦無樂，又不遍舉于四時，獨春秋行事而已。《記》曰：「釋奠必有合，有國故則否。」謂凡有國，各自祭其先聖先師，若唐虞之夔、伯夷，周之周公，魯之孔子。其國之無焉者，則必合于鄰國而祭之。然自孔子歿，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊以為先聖，而後世無以易。學校廢久矣，學者莫知所師，又取孔子門人之高弟曰顏回者而配焉，以為先師。隋、唐之際，天下州縣皆立學，置學官、生員，而釋奠之禮遂以著令。其後州縣學廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。荀卿子曰：「仲尼，聖人之不得勢者也。」然使其得勢，則為堯、舜矣。不幸無時而歿，特以學者之故，享弟子春秋之禮。而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛。甚者，乃謂生雖不得位，而歿有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯、舜莫若。何其謬論者歟！祭之禮，以迎屍、酌鬯為盛。釋奠、薦饌，直奠而已，故曰祭之略者。其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則于其略者又不備焉。然古之所謂吉凶、鄉射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷、釋奠、風雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。其牲酒器幣之數，升降俯仰之節，吏又多不能習，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰。見者殆焉，因以為古禮不足復用，可勝嘆哉！
大宋之興，于今八十年，天下無事，方修禮樂，崇儒術，以文太平之功。以謂王爵未足以尊夫子，又加至聖之號以褒崇之，講正其禮，下于州縣。而吏或不能喻上之意，凡有司簿書之所不責者，謂之不急，非師古好學者莫肯盡心焉。谷城令狄君慄，為其邑未逾時，修文宣王廟易於縣之左，大其正位，為學舍于其旁，藏九經書，率其邑之子弟興于學。然後考制度，為俎豆、籩篚、尊爵、簋凡若干，以與其邑人行事。谷城縣政久廢，狄君居之，期月稱治，又能載國典，修禮興學，急其有司所不責者，訁思訁思然惟恐不及，可謂有志之士矣。
【禦書閣記〈慶歷二年〉】
醴陵縣東二十里，有宮曰登真，其前有山，世傳仙人王喬煉藥于此。唐開元間，神仙道家之說興，天子為書六大字，賜而揭焉。太宗皇帝時，詔求天下前世名山異跡，而尤好書法，聞登真有開元時所賜字，甚奇，乃取至京師閲焉，已而還之，又賜禦書飛白字使藏焉。其後登真大火，獨飛白書存。康定元年，道士彭知一探其私笈以市工材，悉復宮之舊，建樓若干尺以藏賜書。予之故人處士任君為予言其事，來乞文以志，凡十餘請而不懈。予所領職方，悉掌天下圖書，考圖驗之，醴陵老佛之居凡八十，而所謂登真者，其說皆然，乃為之記。
夫老與佛之學，皆行于世久矣，為其徒者常相訾病，若不相容于世。二家之說，皆見斥于吾儒，宜其合勢併力以為拒守，而乃反自相攻，惟恐不能相弱者何哉？豈其死生性命所持之說相而然邪？故其代為興衰，各系于時之好惡，雖善辯者不能合二說而一之。至其好大宮室，以矜世人，則其為事同焉。然而佛能箝人情而鼓以禍福，人之趣者常眾而熾，老氏獨好言清淨遠去、靈仙飛化之術，其事冥深，不可質究，則其為常以淡泊無為為務。故凡佛氏之動搖興作，為力甚易。而道家非遭人主之好尚，不能獨興，其間能自力而不廢者，豈不賢于其徒者哉！知一是已。慶歷二年八月八日，廬陵歐陽修記。
【畫舫齋記〈慶歷二年〉】
予至滑之三月，即其署東偏之室，治為燕私之居，而名曰畫舫齋。齋廣一室，其深七室，以戶相通，凡入予室者如入乎舟中。其溫室之奧，則穴其上以為明；其虛室之疏以達，則闌檻其兩旁以為坐立之倚。凡偃休于吾齋者，又如偃休乎舟中。山石Β，佳花美木之植列于兩檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可愛者。故因以舟名焉。
《周易》之象，至于履險蹈難，必曰涉川。蓋舟之為物，所以濟險難，而非安居之用也。今予治齋于署，以為燕安，而反以舟名之，豈不戾哉？矧予又嘗以罪謫走江湖間，自汴絶淮，浮于大江，至于巴峽，轉而以入于漢沔，計其水行幾萬餘里，其覊窮不幸而卒遭風波之恐，往往叫號神明以脫須臾之命者數矣。當其恐時，顧視前後，凡舟之人非為商賈則必仕宦，因竅自嘆，以謂非冒利與不得已者孰肯至是哉？賴天之惠，全活其生，今得除去宿負列官于朝，以來是州，飽廩食而安署居。追思曩時山川所歷，舟楫之危，蛟龜之出沒，波濤之洶，宜其寢驚而夢愕。而乃忘其險阻，猶以舟名其齋，豈真樂於舟居者邪！然予聞古之人，有逃世遠去江湖之上終身而不肯反者，其必有所樂也。苟非冒利於險，有罪而不得已，使順風恬波，傲然枕席之上，一日而千里，則舟之行豈不樂哉！顧予誠有所未暇，而舫者宴嬉之舟也，姑以名予齋，奚曰不宜？
予友蔡君謨善大書，頗怪偉，將乞其大字以題于楹，懼其疑予之所以名齋者，故具以雲。又因以置於壁。壬午十二月十二日書。
【王彥章畫像記〈慶歷三年〉】
