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王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言皆踞絶頂。康熙中，開明史館，秉筆者訾太甚，亡友葉文敏
方藹時為總裁，予與之辯論，反覆至于再四。二十二年四月，上宣諭湯侍讀荊峴
斌，令進所著詩文，且蒙召對。中有《王守仁論》一篇，上閲之，問湯意雲何？湯因對以守仁致良知之說，與朱子不相刺謬，且言守仁直節豐功，不獨理學。上首肯曰：「朕意亦如此。」睿鑒公明，遠出流俗之外，史館從此其有定論乎！
◎仁宗徽宗
元臣がが曰：「宋徽宗諸事皆能，獨不能為君耳。」《炙果錄》記周正夫曰：「仁宗皇帝百事不會，只會做官家。」此語在がが之前，可謂絶對。
◎蘇叔黨大節
宋人議蘇過叔黨附梁師成，師成妻死，為服緦麻云云，顧略其大節。元袁伯長《清容集》有跋叔黨竹石牧牛圖云：「小坡竹石，綽有父風，後ヘ定武，罵賊不屈，死之。其氣節不墜，光于前人矣。」事詳《揮麈錄》。劉後村跋小米畫云：「叔黨之才，百倍元暉，元暉至侍從，叔黨死小官，命也夫！」《揮麈錄》又載叔黨，政和中，召入禁中畫窠石，而終不遇。
◎武陵起複
予嘗謂楊武陵奪情事，後人論之過刻。聞之山長教授
岱雲，其父客嚴首升、周聖楷輩，為武陵所抑，遂騰謗書。又當時與黃石齋先生矛盾，故論者多少之耳。予按《禮·曾子問》云：「子夏問曰，三年之喪，金革之事無避也者，非與？子曰：吾聞諸老聃曰：昔者，魯公伯禽有為為之也。」注曰：「魯有徐戎作難，喪卒哭而征之。」《公羊傳》，閔子要經以赴公難，退而致位，以究私恩。《春秋》亦紀晉襄公墨之事。漢唐以來，遂有起複之禮。《能改齋漫錄》云：「前漢翟方進喪，既葬，二十六日除服，起視事。後漢桓焉為太子太傅，以母憂自乞，聽以大夫行喪；踰年，賜牛酒奪服。」宋王性之《默記》云：「本朝不獨宰相，即百執事，皆起複，惟富鄭公以太平而辭。儒臣如楊大年、王元之、晏元獻，皆未持服。富公之後，如陳升之亦百日起複。此蓋朝廷體貌，況在兵革之際。」云云。按已上諸公，非盡有金革之事，若武陵則金革之事也。顧論者不責彼而責此，何歟？又考明初名臣，亦多起複，至羅一峰論李文達後，此風始息。奪情固非美事，然南陽以一峰，武陵以石齋，獨受惡名，則不幸也。
聖楷，字伯孔，湘潭人。有才名，後為獻賊偽常德知府，發掘楊相祖墓最慘，卒為獻賊所殺。
◎真諦
《樂郊私語》載，楊璉真伽至海鹽州，寓城北德藏寺，欲發掘陸左丞、朱提舉妻女之墓，寺僧真諦聞之，怒形于色。楊五更肩輿擁眾出，真諦忽起，抽韋馱杵奮擊，從者數百人不能拒。人見真諦于眾中超躍，每逾尋丈，捷如鷹隼，楊大懼遁去。後二年，真諦行腳峨眉，不知所終。此僧殊快人意，但恨不在賊髡發諸帝陵寢時耳。
◎浙江人物
《西園雜記》論兩浙人物，劉文成為謀臣之首，宋文憲為文臣之首，方正學為忠臣之首，于忠肅為功臣之首。宸濠之變，孫忠烈首輸忠死節，王文成首倡義戡亂，此皆韙也。獨謂世宗之初，張羅峰首建議以成大禮，此所謂貂不足，狗尾續者耶。
◎兩薛居正
五代宋初有兩薛居正。其一錢唐人，仕吳越武肅王，官太尉，卒謚貞顯。
◎神魚井
何騰蛟，字雲從，明末以都御史撫楚。其先山陰人，戍貴州黎平衛，遂為黎平人。所居有神魚井，素無魚，騰蛟生，魚忽滿井，五色巨鱗，大者至尺餘，居人異之。後騰蛟盡節死，井忽無魚。
◎野紀蒙搜
黃毅庵尚書
汝良作《野紀蒙搜》，明二百餘年間大事稍備，其持論頗正。然不可解者二事：其一謂李西涯與劉文靖、謝文正為三仁；其一嘉靖初大禮議，主張、桂輩而詆楊文忠也。
◎吳康齋李文達
世論吳康齋太刻，《野紀蒙搜》云：「與弼以布衣老儒，一旦授五品侍從，人皆詫為殊榮，寧復過望。蓋與弼之聘，薦自石亨，亨小人，後來敗露，輿論推求，能無為盛德之累？如蔡邕受知董卓，遂喪生平，故不受耳。與弼好遁不污，見險能止，見地優於楊時多矣。」此論甚公。《蒙搜》又云：「王文恪評李文達云：『國朝三楊後，得君最久者，無如李賢，亦能展佈才猷，然當時亦以賄聞。』云云。文達相業，視三楊有過無不及。後王亦入閣，相業如何？勿亦不自見其睫乎？」頃見施愚山
閏章在史館作《文達列傳》，頗致微詞，不敢謂然。施或未睹毅庵此論耳。
◎司空表聖
史謂司空表聖躁于進取，前人辨之屢矣。考《一鳴集》有《答孫書》，益證史官之妄。書略云：「古之山林者，必能簡於情累，而後可久。今吾少也，忿然不能自勝於胸中，乃不誠于退者，然亦窮而不搖，辱而不進者，蓋自審已熟，雖進亦不足救時耳。彼一飯之罄，或請濟于其鄰，雖童子不可以空器紿之也。矧當艱否之運，吾君吾相，方以爵秩來天下之賢，將與之共拯，其可沽虛而白售耶？」又云：「愚雖不佞，為士大夫獨任其恥者久矣，其可老而冒之耶？韓吏部激李桂州之必行，責楊道州無勇，雖致二賢，適自困，亦何救于大患哉？」觀此書，躁進者肯為此語否？史之妄，不辨可知。
◎峴山幢宋人題名
