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下面我們將汪子嵩有關這方面的研究作一介紹①，作為本節的主要內容。
①葉秀山等主編：《西方著名哲學家評傳》第
2卷，汪子嵩撰：《亞里士多德》，山東人民出版社，
1984年版，第
31-
48頁。
第一，形式與質料的關係。形式和質料是任何事物都不可缺少的兩種因素，任何事物都是形式和質料的統一。質料是構成事物最基本的東西，是事物的基礎。但單有質料還不能構成一個事物，它還必須有形式，這才能使事物區別開來。例如磚是建築用的質料，但用磚來建築房屋，還是砌成圍牆，則是由於形式不同而使它們區別開來。他接著指出，質料與形式是可以相互轉化的，兩者是對立的，而這種對立又是相對的，一種質料對較高一級的形式而言是質料，對較低一級的質料而言又是形式。例如磚瓦，對於房屋來說是質料，但對於構成它的泥沙來說就是形式。以此類推，便構成了一個由低級到高級的質料形式關係的不同層次的系統，整個世界成為一個一層一層不斷發展的系列。質料和形式的關係，是潛能和現實的關係。當質料還沒有成為一個個體的時候，也就是還沒有獲得形式的時候，它只是以潛在的狀態存在著，他稱做「潛能」；而當它具有一定形式的時候，它就成為現實的個體了。可見，質料是潛在的形式，形式是實現了的質料。質料僅是一種被動的能，是潛在的能力，是可能性；它要努力使自己得到實現，獲得形式，達到自己的目的。形式是運動，是主動的能力，它要實現自己，完成自己的目的。因此，潛能總是趨向現實，現實也總是在潛能中完成。二者不能相互離開，又相互區別。潛能不斷向現實轉移，從潛能到現實，是一個不斷運動變化的發展過程。用潛能和現實這樣本身是流動的範疇來構築哲學體系，對西方哲學和科學的發展產生不小的影響。凡是接受和運用類似這樣的流動的範疇的哲學，辯證法因素就比較多。
亞里士多德在質料與形式關係問題上，雖然表現了辯證法思想，但他進一步論述時又離開了辯證法。他設置了最後的終極，肯定最後有一個沒有質料的純形式、不帶任何潛能的純現實，即「不動的動者」。窒息了辯證法，又被以後的經院哲學加以利用，去為宗教服務。
