第100頁 同時，伊斯蘭教勢力對印度大部分地區的擴張，引起印度教教徒的反抗，結果形成了印度教大國維查耶那伽爾，其領土包括吉斯德納河以南整個印度地區。 這就是16世紀，當另一個穆斯林突厥人王朝，莫臥兒帝國，從外部強行統一印度半島時，這裡所存在的分裂狀況。 與此同時，在中東，奧斯曼土耳其人在損害拜占廷的情況下；使伊斯蘭教的疆土不斷擴展。 這些來自中亞的入侵者，乘塞爾柱帝國衰微之時，進入該帝國，在小亞細亞的西北角定居下來，那裡距分隔歐亞兩洲的、具有戰略意義的海峽不到5O英里。 1299年，這些土耳其人的首領奧斯曼擺脫塞爾柱君主的統治，宣佈獨立，並將他的國家從地位低下的小國，發展成為以其名命名的、偉大的奧斯曼帝國。 土耳其人征服的第一步，是佔領殘留在小亞細亞的拜占廷領土。 由於基督教農民對拜占廷當局的不滿，以及從中東各地蜂擁而來、同基督教異教徒作戰的伊斯蘭教武士的大力支援，1340年，這一征服宣告完成。 接着，土耳其人渡過達達尼爾海峽，首次插足於歐洲，于1354年在加利波利建立一個要塞。 他們選擇了一個几乎沒有比這更好的時機進軍歐洲。 這時，敵對的基督教教會之間的衝突，拜占廷、塞爾維亞和保加利亞諸國的相互競爭，將巴爾幹半島弄得四分五裂；而且這些國家均處于衰落時期。 另外，同小亞細亞的農民一樣，巴爾幹半島的基督教農民也對統治者不滿。 西方基督教國家已經分裂，它們即使願意，也無法援助巴爾幹半島各國；何況，天主教和東正數之間早已存在着隔閡，它們並不願意予以援助。 這便為奧斯曼土耳其人掃清了道路，並且，他們充分利用了這一大好時機。 1362年，土耳其人佔領阿得裡安堡；1384年，奪取索非亞，從而包圍了君士坦丁堡。 然而，1402年，帖木兒打敗並俘虜了他們的蘇丹，隨後幾十年，他們被迫轉移。 但帖木兒的統治只是曇花一現，14O5年他的去世，使奧斯曼土耳其人獲得自由，得以重建他們的統治，繼續對外侵略。 終於在1453年攻陷君士坦丁堡，從而結束了長達1000年的帝國歷史。 15世紀末，除幾座由威尼斯控制的沿海堡壘外，他們已統治了多瑙河以南的整個巴爾幹半島(詳情見第十五章 第四節)。 七、突厥人和蒙古人侵略的意義 1000年至1500年間，突厥人和蒙古人的侵略的一個結果是在歐亞大陸出現了新的勢力平衡，其中伊斯蘭教是主要的、決定性的力量。 15世紀後期，當西方開始海外擴張時，伊斯蘭教已在陸上朝四面八方擴張。 奧斯曼土耳其人正渡過多瑙河進入中歐；中亞除東部邊緣地區外，全部皈依了伊斯蘭教；莫臥兒人將開始實際上對整個印度半島的征服。 而且，伊斯蘭教正向歐亞大陸核心區的遙遠的邊緣地帶推進。 在非洲，伊斯蘭教從兩大中心穩步傳入內地。 它從北非沿岸穿過撒哈拉大沙漠傳入西非；在這裡，許多黑人穆斯林王國蓬勃興起。 同樣，它從東非沿岸的阿拉伯殖民地傳入內地各國，其中包括基督教努比亞王國這一王國後被伊斯蘭教征服，並皈依了伊斯蘭教(見第十七章 )。 阿位伯和印度商人還將伊斯蘭教帶入東南亞。 在這裡，同在非洲和文明程度較低的其他地區一樣，皈依伊斯蘭教比較容易，因為這一新的宗教儀式簡單，適應性強。 所有要成為穆斯林的人，只須反覆唸誦這句話即可：「找證明，除安拉外，別無神靈，穆罕默德是安拉的使者。 」新增加的伊斯蘭教儀式，通常接受並尊重當地的習俗和傳統。 因此，這一宗教信仰的傳播不是靠劍，而是靠商人不引人注目的工作；這些商人通過學習當地居民的語言，接受他們的習俗，同他們的婦女通婚，改變他們的新親屬和商業夥伴的信仰，來爭取他們。 下面這段話，描寫了這些商人傳教士所使用的方法，雖說是在菲律賓，但也能說明早期其他島嶼的類似情況：「這些穆斯林採用當地人的語言，按受他們的許多風俗，同他們的女子結婚，購買奴隷以提高自己的地位，最後，成功地擠進了地位最高的首領的行列；這些對於他們將自己的宗教傳入這一國家較為有利。 」 1292年，馬可·波羅訪問費萊克今亞齊時，發現那裡有許多穆斯林。 「眾所周知，費萊克人民過去都是偶像崇拜者。 但是由於同經常乘船來此的薩拉森商人接觸，現在，他們都改信了穆罕默德的教義。 」到15世紀末，伊斯蘭教向東最遠傳到菲律賓的棉蘭老島。 馬六甲的穆斯林國家，是著名的商業中心，控制着經過海峽的所有貿易，在傳播伊斯蘭教方面，起了重要的作用，它不僅吸引着來自印度和整個東南亞的商人，而且通過提供指導富裕的贊助人的機會，吸引了著名的教師和經師。 馬六甲最大的成就是，使爪哇皈依伊斯蘭教；爪哇的穆斯林君主，推翻前印度教的麻喏巴歇王國的勝利，正是這一皈依的標誌。 若把東南亞看作一個整體，那麼，穆斯林主要的中心正如所期望的那樣，是那些貿易交往最為活躍的地區：馬來半島和印度尼西亞群島。 第100頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享