第51頁 擁有靈魂就像是擁有一種技藝。 技工的技藝並不是他的某一部分，而是使他能夠做有技藝活動的能力。 同樣，生物的生命並不是它的一部分，而是使它能夠進行有機活動的能力。 亞里士多德認為生物是分等級的，有些生物有生命，有些生物無生命，它們的區別在於有無靈魂。 “有些生物擁有靈魂的全部能力，有些擁有部分，有些只擁有一種力量。 我們所指的能力包括營養、知覺、慾望、地點變換、思想。 植物只具有一種營養能力。 另一些生物既擁有營養能力，也擁有知覺能力。 如果有知覺的能力，也就有了慾望的能力。 慾望是由情慾、嗜好和願望組成的。 所有生物至少具有一種感覺即觸覺。 有感官知覺的動物也會體驗到快樂和痛苦、舒適和慘痛。 能體驗到這些的動物就擁有情慾因為情慾是對快樂的慾望。 ……除此而外，有些動物還具有位移的能力；另一些生物擁有思想和理智的能力”。 《論靈魂》這說明靈魂的各種能力或官能構成了一個有等級的系統。 從亞里士多德的論述看，有機物都有靈魂，只是高低不等，植物有的是營養和繁殖，動物還有知覺及行動能力。 而人，是這幾種能力與思想的結合，就是說，靈魂分為三種，它們相互關連，以致較高的部分沒有較低的部分就不能存在，較低的部分也不能沒有較高的部分。 這三種就是：營養的部分，或稱植物的靈魂；感覺的部分，或稱動物的靈魂；理智的部分，或稱人類的靈魂。 顯然，在這不同的等級中，植物是最低等的，它的功能只限于營養和繁殖。 它們沒有始終如一的生命中心點，因而也沒有感覺或知覺的能力。 在其著作中，對此不過是提及一下，他更為詳細地是論述動物。 動物的肉體由包含着相等的部分的質料所構成，這些部分是元素的一種混合物。 靈魂的直接載體是作為生命熱量基礎的「元氣」，這是與以太有關的一種要素，靈魂就借助于它在種子裡從父體傳到子體。 生命熱量的主要所在地是中心器官，有血動物的中心器官是心臟。 在心臟中，用血管輸送來的營養物質製備血液亞里士多德當時還不知道靜脈血管與動脈血管的區別。 血液一方面用以維持身體的營養，一方面用以傳遞各種特定的感覺。 他又仔細地研究了動物發生的不同形式。 他認為除了有性生殖外，還假定在某些昆蟲和獸類中有自然發生。 不過，他把有性繁殖方式看作是最完美的。 在這裡，雄性與雌性相對而存在，就像形式與質料的相對而存在一樣。 雄性給其子以靈魂，雌性給其子以肉體。 他認為其生理學的理由在於：雌性由於較冷的本性而不能完全使血液沸騰，而這是構成生殖物質所必需的。 有機體在其發展過程中，是從一種蠕蟲的形式變成一個卵，而最後達到它的有機構造。 但是，就像它們的繁殖方式那樣，它們的身體構造、棲息之所、生活方式以及運動方式，都有根本的差別。 亞里士多德本想論證動物是由較低級向較高級發展上升的，但未能把這一觀點在各方面的應用中加以貫徹，未能在這個基礎上建立一種動物界的自然分類。 在他通常所列舉的九類動物胎生四足動物，卵生四足動物，鳥，獸，鯨，軟體動物，有鱗動物，軟殻動物和昆蟲中，意義最深遠的是無血動物和有血動物的區別，這種區分和脊椎動物與無脊椎動物的區分是一致的。 有血動物和無血動物下面又可分成若干種和屬。 雖然分類比較粗，但對以後生物學的發展還是有影響的。 當時的科學水平不高，許多認識是自己的想象，或根據自己的理解去解釋事物。 亞里士多德認為生物的等級越低，吸收營養的器官離地面就越近，等級越高，吸收營養的器官離地面就越遠。 植物之所以比動物低級，就是因為植物吸收營養的根是長在土壤裡的。 動物的等級比植物高，那是因為動物吃東西的嘴是離開地面的。 人又比動物高級，因為人1能直立，嘴在頭上，頭離地面最遠，解釋缺乏科學依據，但能自圓其說 。 2動物學研究亞里士多德生物學的大部分研究工作是在公元前 347年至前 335年這一遊歷時期完成的，即基礎性工作是在阿索斯和累斯波斯進行的。 從著作中不時出現的地名看，當時觀察研究的地區是愛琴海東部海岸。 亞里士多德的生物學研究的重點是動物學。 動物學著作主要是《動物誌》和《解剖》。 《動物誌》保存下來，流傳到今；《解剖》一書已失傳，從題目上看，可能是研究動物內在結構的。 《動物誌》詳細地研究了動物的各個部分、繁殖方式、飲食、習性 1 參見E.策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992年版，第197—199頁；黑格爾：《哲學史講演錄》，第2卷，商務印書館，1960年版，第335—345頁。 等。 內容廣泛，資料豐富，希臘人所見到的每一種動物都作了研究，並有詳盡的描述，有些種類還相當恰切。 亞里士多德的動物學研究，首先從人開始，「首先，讓我們研究人的構成，正像人們檢驗貨幣時總是採用他們最熟悉的標準一樣，在其他情況下亦是如此。 人毫無疑問是我們最熟悉的動物。 第51頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享