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一個是魯夫，一個是蕩婦，因禍得福，逞興愜意，在這朝陽普照的古老的河邊上，聽到釋迦牟尼弘法無量的教化，使得他們重新對自己的人生審視和反省，獲得超凡脫俗的靈性和頓悟，重新開始了他們各自的覺海航程。
佛祖涅槃後兩千多年，西方出現一位科學巨人叫愛因斯坦。他每當在實驗室裡做一次科學實驗之前，總像唸咒語似的靜心默誦一遍：「沒有宗教的科學是殘廢；沒有科學的宗教是瞎子……」因而，耶舍和弗麗在縛羅迦河畔那一天聽佛陀的啟示，既是宗教，同時也是科學。只因為其中蘊含著巨大的信仰和智慧，是一種特殊的思辨，特殊的敘述，特殊的啟示。當時，佛陀的法音如縛羅迦河水汩汩湧流，泠泠作響，滋人心田。
「煩惱就是迷戀，眾生因迷戀而造諸惡業。耶舍，拿你來說，如果你不迷戀美貌的妻子，哪會有今天的煩惱？弗麗，你要是不迷戀那個小金匠的財色，哪會熬受今天的皮骨之苦？如果你們不立即回頭猛醒，這煩惱還要糾纏你們終生，牽着你們的鼻子走，迷失心性，迷失自我。直到元氣虧盡，精血消損。究其原因，就是你們六根不清淨……」佛陀用智慧的鑰匙，給他們啟開愚痴的心扉。
六根是指人的生理全部範圍。佛陀對宇宙人生，乃是主張因緣和合 ① 即財慾、色慾、食慾、名欲、睡欲。
的緣生論者。所以，據他所悟，看一個人的構成，是從心理、生理、物理三方面來分析的。他所說的六根，原是屬於生理學，加上六塵的物理學與六識的心理學。這便是任何一個萬物之靈的血肉之軀的總和。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
生理；六塵：色、聲、香、味、觸、法
物理；六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
心理。
在眾生的肉身上，棲存的生理、物理和心理的三相，是由十八種因緣形成，稱十八界。它們互相為用，互相依存，缺一不可，好像一條扣連在一起的鎖鏈，一環斷了，即行解體。因為六塵和六識要靠六根的媒介，才有作用；六塵與六根要靠六識的判別，才有反映；六根與六識要有六塵的反映，才有功效。
打個比方，六很好像是一面鏡子，六塵是鏡子所照出的影像，六識是判斷鏡中所照出的影像。
從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，即生理學上的神經官能：眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有觸神經，意有腦神經。這些都是精神與物體的媒介根本，所以稱為「六根」，即人身的六大根本。
六根所接觸的對象，就是六塵，也就是物理學上的各種物質。眼根，能觀看各種顏色和形象；耳根，能傾聽各種不同的音響；鼻根，能嗅出香臭五味；舌根，能嘗試是甜是苦；身根，能接觸粗糙柔軟；意根，能反映事事物物，產生喜怒哀樂等思想。這六塵，就像三伏天的蚊蠅，日夜縈擾着六根，叫它不得片刻安寧，心神焦灼。
那麼，佛陀為什麼說眼前這一男一女，耶舍和弗麗六根不淨呢？
因為在一個人的血肉皮囊裡，六根是六識的工具，行善作惡，貪愛痴迷，固然是出於六識的主張，然而造成煩惱苦厄的現實，正是由於六根的妄自胡行，貪戀不厭。人世間的一切罪業，無不是這萬惡的禍首六根為所欲為。眼根貪美色，耳根貪好聲，鼻根貪香味，舌根貪美食，身根貪柔溫，意根貪樂境。有貪，就勢必產生爭；人欲氾濫，狼多肉少，性多色少。
於是，互相嗔怒嫉妒，生殺予奪，紛至沓來……無有終期。
佛陀富於科學內涵的奇語妙喻，聽了令人驚嘆，欲罷不能。是宗教？
是哲學？是科學？……可以說是一種特殊的人生學，社會學，倫理學，邏輯學，辯證法。
兩千多年後的子孫，因不斷地從中悟出新意，一再驚嘆而又驚嘆，而永感不忘：他站在高山之巔，望恆河滾滾東去，思維如婉轉流暢的大河，曠遠邈冥，神思飛動，脈脈一綫若接天漢。的確氣勢不凡，眼界拔俗。仰觀星雲得天機，俯視綠洲有地靈，飽吸大自然之精華，何愁無創造之悟性？……極頂，作為一種層次，它進入了創造發明的境界。它不存在神秘莫測的現象，卻有着充滿思辨的氣氛……耶舍和弗麗明白了，施以甘霖洗淨他們身上塵垢的人，原來是三覺 ① 見《說禪》。
圓滿、萬德俱備的佛陀。他倆慶幸因禍得福！
「啊，救世的佛陀！」這一男一女感到渾身的血液在沸騰，激動而短促地失聲喊道，表示對佛陀的千恩萬謝。
佛陀擺擺手，示意他們繼續聽完最後的奉告：「凡夫眾生，邪念迭起，腐朽墮落，迷妄聲色，造諸惡業，受種種痛苦，都是由於六根不淨。六根不淨就引來六種煩惱，一是貪戀，二是嗔恚，三是愚痴，四是傲慢，五是懷疑，六是邪思。這六股煩惱的毒火，燒得你們怎麼也逃脫不開俗世人生的苦海，永墜沉淪。一失人身，萬劫不復！」釋迦牟尼的一番慈音，像一陣清新的春風，吹入他們閉塞的心靈，直探入他們靈魂的一隅。
