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蘇州白樂天手植檜在州宅後池□光亭前，余政和初嘗見之，已槁瘁，高不滿二丈，意非四百年物，真偽未知也。後為朱沖取獻，聞槁死於道中，乃以他檜易之，禁中多不知。又有言華亭悟空禪師塔前檜亦唐物，詔沖取之，檜大不可越橋樑，乃以大舟即華亭泛海出楚州以入汴，即行一日，張帆風猛，檜枝與帆低昂不可制，舟與人皆沒。長興大雄寺陳霸先宅庭亦有大檜，中空，裂為四枝，蔭半庭，質如金石，相傳以為霸先所植。
又欲取以獻，會聞悟空檜沉海，乃已。賢者因物幸托以不朽，然此三檜，一槁死於道，一沉于海，一僅以免，蓋欲為道旁橛株不可得也。
前輩嘗記太宗命待詔蔡裔增琴阮弦各二，皆以為然，獨朱文濟執不可，帝怒，屢折辱之。樂成，以示文濟，終不肯彈二樂，後亦竟廢不行。崇寧初大樂缺徵调，有獻議請補者，並以命教坊燕樂同為之。□使丁仙現云：音已久亡，非樂工所能為，不可以意妄增，徒為後人笑。
蔡魯公亦不喜。蹇授之嘗語予云：見元長屢使度曲，皆辭不能，遂使以次樂工為之，逾旬獻數曲，即今《黃河清》之類，而聲終不諧，末音寄殺他調。魯公本不通聲律，但果于必為，大喜，亟召眾工按試《尚書》少庭，使仙現在傍聽之，樂闋有得色，問仙現何如，仙現徐前環顧坐中曰：曲甚好，只是落韻。坐客不覺失笑。
鄭處誨《明皇雜錄》記張曲江與李林甫爭牛仙客實封，時方秋，上命高力士以白羽扇賜之。九齡惶恐，作賦以獻，意若言明皇以忤旨將廢黜，故方秋賜扇以見意。新書取載之本傳，據《曲江集·賦序》云：開元二十四年盛夏，奉敕大將軍高力士賜宰相白羽扇，九齡與焉。則非秋矣，且通言宰相，則林甫亦在，非特為曲江而設也。
所謂「縱秋氣之移奪，終感恩于篋中」者，彼自知仙客之忤，而懼林甫之讒，故因致意爾。不然帝□□□黜而迫之以扇？不亟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□容，尚何足為□□□□正君子大節進退，而一言之誤遂使善惡相反，不可不辨，乃知小說記事，苟非耳目所接，安可輕書也？
祖宗故事：進士廷試第一人及制科一任回必入館，然須用人薦，且試而後除。進士聲律固其習，而制科亦多由進士，故皆試詩賦一篇。唯富鄭公以茂材異等起布衣，未嘗歷進士，既召試，乃以不能為詩賦懇辭，詔試策論各一，自是遂為故事，制科不試詩賦自富公始。至子瞻復不試策而試論三篇。
人欲常和豫快適，莫若使胸中秋毫無所歉，《孟子》言仰不愧天，俯不怍人為一樂，此非身履之，無以知聖賢之言為不妄也。吾少從峽州一老先生樂君嘉問學，樂君好舉東海延篤，書語人曰：篤雲吾昧爽梳櫛，坐于客堂，朝則誦羲文之《易》，虞夏之《書》，歷姬旦之典禮，覽仲尼之《春秋》；夕則逍遙內階，詠《詩》南軒，百家眾氏投閒而作，不知天之為蓋，地之為輿，不知世之有人，己之有軀。其所以然者，乃在於自束修以求為□□□□□不忠□□□不陷于不孝，上交不陷，下交不□，因自謂有得于篤者。今士大夫出入憂患之域，艱險百罹，未嘗獲伸眉一笑，其間雖或出於非意，然推其故，非得罪于君親，則必不能無愧於上下之交。
苟免此四事，未有不休休然者。童子之所聞，久而後知也。
《歸去來辭》云：雲無心而出岫，鳥倦飛而知還。此陶淵明出處大節，非胸中實有此境，不能為此言也。前輩論賈島《送炭詩》雲「暖得曲身成直身」，蓋雖微事，苟出其情，終與摹寫倣傚，牽率而成者異也。今或內實躁忿而故為闊肆之言，內實柔懦而強作雄健之語，雖用儘力，使人讀之終無味。
杜子美云：水流心不競，雲在意俱遲。吾嘗三複，愛之，或曰：子美安能至此？是非知子美者。方至德大曆之間，天下鼎沸，士固有不幸罹其禍者，然乘間蹈利，竊名取寵亦不少矣。子美聞難□開盡室遠去，及一召用，不得志，卒饑寒轉徙巴峽之間而不悔，終不肯一引頸而西笑，非有不競遲留之心安能然？耳目所接，宜其瞭然，自與心會□固與淵明同一出處之趣也。
杜祐為司徒，年過七十未請老，裴晉公為舍人，因高郢致仕命，辭曰：以年致仕抑有所聞，近代寡廉，罕由斯道。蓋議之也。元祐初詔起范蜀公為提舉萬壽觀，力辭不至，其表曰：六十三而致仕，抑有前聞，七十四而復來，豈雲得體？蜀公性真純，暮年文字尤簡直，不甚經意。時文潞公方以太師入為平章軍國重事，覽之笑曰：景仁也，不看腳下。
知其意不在己也。
司馬溫公作獨樂園，朝夕燕息其間，已而游嵩山疊石溪而樂之，復買地于旁以為別館。然每至不過數日復歸，不能常有，故其詩有「暫來還似客，歸去不成家」之句，今余既家于此，客至留連，未嘗不愛賞顧戀不能去，而余浩然自以為主，有公之適而無公之恨，豈不快耶！
舊學士院在樞密院之後□□□與樞密後廊中分，門乃西向，主堂虛以待皇帝行幸，非學士所得常居。惟禮上之日得□，豈其冀受院吏參謁而已，其後為主廊，北□□出質殿，則所謂北門也，學士僅有直舍分于門之兩旁，每□院受詔，乃與中使坐主廊。余為學士時始請癖□直舍各分其一間與北門通為三，以照壁限其中，屏間命待詔鮑詢畫花竹于上，與玉堂郭□《春江晚景》屏相配，當時以為美談。後聞王丞相將明為承旨太上皇眷愛之厚，乃旁取西省右正言廳以廣之，中為殿曰右文，則非復余前日所見矣，同時流輩殆盡為之慨然也。
