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崑曲的串演，歌舞並重。舞的部分就是身體的各種動作跟姿勢，唱到哪個字，眼睛應該看哪裡，手應該怎樣，腳應該怎樣，都由老師傅傳授下來，世代遵守着。動作跟姿勢大概重在對稱，向左方做了這麼一個舞態，接下來就向右方也做這麼一個舞態，意思是使台下的看客得到同等的觀賞。譬如《牡丹亭》裡的《遊園》一出，杜麗娘小姐跟春香丫頭就是一對舞伴，從閨中曉妝起，直到游罷回家止，沒有一刻不是帶唱帶舞的，而且沒有一刻不是兩人互相對稱的。
這一點似乎比較平劇跟漢調來得高明。前年看見過一本《國劇身段譜》，詳記平劇裡各種角色的各種姿勢，實在繁複非凡；可是我們去看平劇，就覺得演員很少有動作，如《李陵碑》裡的楊老令公，直站在台上盡唱，兩手插在袍甲裡，偶爾伸出來揮動一下罷了。崑曲雖然注重動作跟姿勢，也要演員能夠體會才好，如果不知道所以然，只是死守着祖傳來表演，那就跟木偶戲差不多。
崑曲跟平劇在本質上沒有多大差別，然而後者比較適合于市民，而士大夫階級已無法輓救他們的沒落，崑曲恐將不免于淘汰。這跟麻將代替了圍棋，豁拳代替了酒令，是同樣的情形。雖然有曲社裡的人在那裡傳習，然而可憐得很，有些人連曲文都解不通，字音都念不準，自以為風雅，實際上卻是薛蟠那樣的哼哼，活受罪，等到一個時會到來，他們再沒有哼哼的余閒，崑曲豈不將就此「絶響」？這也沒有什麼可惜，崑曲原不過是士大夫階級的娛樂品罷了。
有人說，還有大學文科裡的「曲學」一門在。大學文科分門這樣細，有了詩，還有詞，有了詞，還有曲，有了曲，還有散曲跟劇曲，有了劇曲，還有元曲研究跟傳奇研究，我只有欽佩讚歎，別無話說。如果真是研究，把曲這樣東西看做文學史裡的一宗材料，還它個本來面目，那自然是正當的事。但是人的癖性往往會因為親近了某種東西，生出特別的愛好心情來，以為天下之道盡在於此。
這樣，就離開研究二字不止十里八里了。我又聽說某一所大學裡的「曲學」一門功課，教授先生在教室裡簡直就教唱崑曲，教台旁邊坐著笛師，笛聲噓噓地吹起來，教授先生跟學生就一同噯噯噯……地唱起來，告訴我的那位先生說這太不成話了，言下頗有點憤慨。我說，那位教授先生大概還沒有知道，「仙霓社」的台柱子，有名的巾生顧傳階，因為唱崑曲沒前途，從前年起丟掉本行，進某大學當學生去了。
這一回又是望道先生出的題目。真是漫談，對於崑曲一點兒也沒有說出中肯的話。
刊于《太白》
1卷
3期
1934年10月20日，署名聖陶；
1981年
11月
4日修改 ·
513· 三種船葉聖陶
葉聖陶
1894～1988，江蘇蘇州人，作家、教育家。著有小說集《隔膜》，長篇小說《倪煥之》，童話集《稻草人》，散文集《劍鞘》、《未厭居習作》等。
一連三年沒有回蘇州上墳了。今年秋天有點兒空閒，就去上一趟墳。上墳的意思無非是送一點錢給看墳的墳客，讓他們知道某家的墳還沒有到可以盜賣的地步罷了。上我家的墳得坐船去。
蘇州人上墳向來大都坐船，天氣好，逃出城圈子，在清氣充塞的河面上暢快地呼吸一天半天，確是非常舒服的事。這一趟我去，僱的是一條熟識的船。塗著的漆差不多剝光了，窗框歪斜，平板破裂，一副殘廢的樣子。問起船家，果然，這條船幾年沒有上岸修理了。
今年夏季大旱，船隻好膠住在淺淺的河浜裡，哪裡還有什麼生意，又哪裡來錢上岸修理。就是往年，除了春季上墳，船也只有停在碼頭上迎曉風送夕陽的份兒。近年來到各鄉各鎮去，都有了小輪船，不然，可以坐紹興人的「噹噹船」，也不比小輪船慢，而且價錢都很便宜。如果沒有上墳這件事，蘇州城裡的船恐怕只能劈做柴燒了。
而上墳的事大概是要衰落下去的，就像我，已經改變為三年上一趟墳了。
蘇州城裡的船叫做「快船」，與別地的船比起來，實在是並不快的。因為不預備經過什麼長江大湖，所以吃水很淺，船底闊而平。除了船頭是露天以外，分做頭艙中艙和艄篷三部分。頭艙可以搭高，讓人站直不至于碰頭頂。
兩旁邊各有兩把或者三把小巧的靠背交椅，又有小巧的茶几。前檐掛着紅綠的明角燈，明角燈又掛着紅綠的流蘇。踏腳的是廣漆的平板，一般是六塊，由橫的直的木條承着。揭開平板，下面是船家的儲藏庫。
中艙也鋪着若干塊平板，可是差不多貼著船底，所以從頭艙到中艙得跨下一尺多。中艙兩旁邊是兩排小方窗，上面的一排可以吊起來，第二排可以卸去，以便靠着船舷眺望。以前窗子都配上明瓦，或者在拼湊的明瓦中間鑲這麼一小方玻璃，後來玻璃來得多了，就完全用玻璃。中艙與頭艙艄篷分界處都有六扇書畫小屏門，上方下方裝在不同的幾條槽裡，要開要關，只須左右推移。
書畫大多是金漆的，無非「寒雨連江夜入吳」，「月落烏啼霜滿天」以及梅蘭竹菊之類。中艙靠後靠右擱着長板，供客憩坐。如果過夜，只要靠後多拼一兩條長板，就可以攤被縟。靠左當窗放一張小方桌，方桌旁邊四張小方凳。
如果在小方桌上放上圓桌面，十來個人就可以聚餐。靠後靠右的長板以及頭艙的平板都是座頭，小方凳擺在角落裡湊數。末了兒說到艄篷，那是船家自個的天地。艄篷同頭艙一樣，平板以下還有地位，放著鍋灶碗櫥以及鋪蓋衣箱種種東西。
