游有四快，而天時之宜，風月之美，眺覽之奇不與焉。游當茹素之期，不以酒肉絲竹塵點山靈，一快也。又當淪棄之日，山中好事之家，無相物色者，草衣衲侶，游乃益清，二快也。窮林屋之勝，至于煙迷徑絶，田夫野老，驚相告語，奔走救援，此猶足以徵人心焉[
1]，三快也。
以余耳目所及之名公，若馮元成先生遊記遍天下[
2]，獨遺幾席之洞庭。至張伯起、周公瑕、王百谷[
3]，皆未嘗泛石公、龍渚之棹[
4]。惟趙隱君凡夫僅一至耳[
5]。其他游者不能記，記者不能盡。
即弇州之文[
6]，亦似寥寒未稱。而孟長雄詞偉藻[
7]，直與縹緲、莫厘爭高競爽[
8]，吞今掩古，光怪陸離。將使後來游者，遂可無言絶響，不必先結一記游之想，以撓其登高臨深之天趣，四快也。
昔人有言，山水之神情，恆與幽人畸士相親昵[
9]。然非言語文章之妙，不足以發潛而疏遠。今間詢之楚人，武昌赤壁，僅一部婁[
10]；而柳州遺蹟，按圖索之，殊不相當[
11]。獨以兩公文在，兒與五嶽四瀆並垂聲于宇宙[
12]。
文人不遇，豈非山水之甚幸哉！況洞庭靈奇，夙標震旦[
13]。惟護之以風濤，布之以險阻，即具逸情遠勝者，亦未能時時酬對。一朝不偶，相得益彰，山靈愷豫，又復何如！不啻吾所稱「四快」而已[
14]。
余接擯廢以來，屏棲深谷，雲封煙繞。門前寸步，便如黔蜀萬山。洞庭之遊，日與孟長期，而今竟先我矣。覽茲遊記，固深快之，而亦深妒之，終乃深幸之。
幸我雖未游，而孟長已游，他日雖游而已，不必記游也。
註釋：
[
1]征：證驗，證明。[
2]馮元成：馮時可號元成，華亭
今上海松江人，隆慶進士。[
3]張伯起：張鳳翼，字伯起，長州
今江蘇蘇州人，嘉靖進士。周公瑕：周天球，字公瑕，長州人，明諸生。
王百谷：王稚登，字百谷，武進人，移居吳門，明諸生。[
4]石公：山名，在太湖邊。[
5]趙隱居凡夫：趙宦光，字凡夫，吳縣人，隱居于寒山。隱君，對隱士的尊稱。
[
6]弇
yǎn州之文：指明代王世貞的文章及詩作。王世貞，明代文學家，號弇州山人。[
7]孟長：姚希孟，字孟長，吳縣人，萬曆進士。[
8]縹緲：山名，在太湖邊。
莫厘：即東洞庭山，在今江蘇蘇州市南太湖中。[
9]幽人畸士：不合巨俗之士。[
10]「今間」三句：意謂偶爾問起楚地一帶的人來，那蘇軾描寫的赤壁，看上去也不過是一個小山丘。部婁，也作培[土婁]，小山丘。
[
11]「柳州」三句：意思是柳宗元山水遊記中描寫的勝景，按照線索去尋找一下看看，也和他描寫的形象不相符。柳州，唐柳宗元，曾任柳州刺史，世稱柳柳州。[
12]五嶽四瀆：泛指中國的大山名川。五嶽，東嶽泰山，南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山，中嶽嵩山，為中國大山總稱。
四瀆，指江、河、淮、濟，為神州大川的總稱。[
13]震旦：本佛經譯音，古代印度人稱中國為震旦。[
14]不啻：無異於。
文震孟
1574—1636，字文起，天啟殿試中第一，授修撰。忤魏忠賢意，調外，遂歸。崇禎初擢禮部侍郎，有《姑蘇名賢小記》。
獨坐軒記.
明桑悅
予為西昌校官，學圃中築一軒，大如鬥，僅容台椅各一，台僅可置經史數卷。賓至無可升降，弗肅以入，因名之曰「獨坐」。予訓課之暇，輒憩息其中，上求堯舜、禹湯、文武、周公、孔子之道，次窺關閩濂洛數君子之心[
1]，又次則咀嚼《左傳》、荀卿、班固、司馬遷、揚雄、劉向、韓柳歐蘇曾王之文，更暇則取秦漢以下古人行事之跡，少加褒貶，以定萬世之是非。悠哉悠哉，以永終日。
軒前有池半畝，隙地數丈，池種芰荷，地雜植松檜竹柏。
予坐是軒，塵坌不入，胸次日拓，又若左臨太行，右挾東海，而蔭萬間之廣廈也。且坐惟酬酢千古[
2]，遇聖人則為弟子之位，若親聞訓誨；遇賢人則為交遊之位，若親接膝而語；遇亂臣賊子則為士師之位，若親降誅罰于前。坐無常位，接無常人，日覺紛挐糾錯，坐安得獨？雖然，予之所紛絮糾錯者，皆世之寂寞者也。而天壤之間，坐予者寥寥，不謂之獨，亦莫予同。
作《獨坐軒記》。
註釋：
[
1]關閩濂洛：指宋代理學的主要學派，其代表人物為關中張載，閩中朱熹、濂溪周敦頤、洛陽程顥程頤。[
2]酬酢：賓主相互敬酒。為古禮儀之一種。
桑悅
1447—1503，字民懌，江蘇常熟人，官至柳州通判。著有《思元集》
16卷和《桑子庸言》。
「山不在高，有則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。」讀罷明代文人桑悅寫的《獨坐好軒記》，我們大概都會很自然地聯想起唐代詩人劉禹錫寫的《陋室銘》。
桑、劉二人的生活年代雖然相隔七百年，作為傳統文人而持有的生活方式是何等相似！
一切的物質享受都可以降低到最低點，簡陋的斗室對劉禹錫來說是「何陋之有，狹小的書軒在桑悅看來也是可以“悠哉悠戰」的好處所。相對來說，他們更重視環境的清雅與心理的平衡。所以劉禹錫得意于「苔痕上階綠，草色入簾青」的自然意趣，桑悅則喜歡在軒前的半畝池塘裡種荷花，于屋外隙地上植綠樹。因為都是讀書人，自然嗜書如命，劉禹錫常他的陋室中「閲金經」，而桑悅則將他的書軒當成了聖賢接待站，忙得不亦樂乎。
七百年的悠您歲月，沒有洗刷盡中國普通文人所留存的共同愛好與旨趣，這大約只能從儒家「安貧樂道」的古訓中去找尋一點答案了。
