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對這些範疇，亞里士多德都作了系統、深刻、有益的研究和分析。如「實體」，在他的著作裡形成了一套完整的理論，無論是它的正確方面還是錯誤方面，對後世都有很大影響。亞里士多德在《範疇篇》中，把「實體」列為十範疇之首，用「實體」統率其他範疇。「質料與形式」是亞里士多德使用最廣泛的一對範疇，質料和形式的理論貫穿其整個哲學之中，在他的思想中佔有特殊的地位。「運動」是亞里士多德自然哲學和形而上學中的重要範疇，他認為只有研究運動，才能得到真正的自然科學知識。在當時自然科學發展水平上，對運動這一範疇作了系統的論述。「潛能與現實」是亞里士多德對客觀事物的存在和運動的研究中提出來的一對範疇。在他之前的古希臘哲學家都沒有明確提出和研究過這對範疇，亞里士多德第一次對這對範疇作了深入的探索。他認為事物可以分為潛在的東西和現實的東西，有些事物是潛在的存在，有些則完全是現實的存在。因此，每種事物的變化，都是由潛在的東西變為現實的東西。亞里士多德在《範疇篇》中對範疇進行分類時，把「質和量」這對範疇放在僅次於「實體」的位置，他把質和量看成是事物的一種規定，並分別作了研究。「時間與空間」是亞里士多德在《物理學》中詳盡探索的範疇。他在《範疇篇》和《形而上學》中，對「關係」這一範疇作了專門論述，他對這一範疇的論述表現出不少樸素辯證法思想，他在一定程度上看到了事物總是作為相對的東西而存在，「事物就本身而言並非是絶對是大的或小的，它們之被稱為大的或小的應當說是由於一種比較的結果」。（《範疇篇》）這一表述反映了人們通過「關係」這一範疇揭示出事物的性質和特徵。亞里士多德特別重視和研究的另一對範疇是「必然與偶然」，他認為，在現存的事物中有些事物的出現和存在是出於其必然性，如果沒有這種必然性，它就不可能產生和存在。強調必然性，並不是否認偶然性，偶然性是不出於必然和經常，不是事物的本質。「對立」是亞里士多德在《範疇篇》中論述的又一範疇，並在《形而上學》等著作中多處提到。這一範疇，是亞里士多德在總結過去哲學家的學說的基礎上提出來的，在他的著作中經常舉出各個領域內關於對立的事例，如一和多、奇和偶、同和異、動和靜、光和暗、雌和雄、美和醜、善和惡等，「研究對立的東西是一門科學的工作」。（《形而上學》）「個別與一般」是亞里士多德論述較多的一對範疇，其中包含著深刻的有價值的思想。這對範疇在亞里士多德的範疇論中佔有極其重要的地位，是其他範疇的前提和基礎。亞里士多德的範疇論之所以很有價
