種禾不為，種重禾不為重，是以粟少而失功。（《呂氏春秋·任地》）
☆商湯
湯姓子，名履。一名天乙。契十四世孫。即位十七年克夏，號曰武王。
王十三年崩，年百歲。謚曰湯。一曰成湯，一曰武湯。
○帝告
施章乃服，明上下（《困學紀聞》二引《尚書大傳·帝告》）
○湯征
湯曰：「予有言，有視水見形，視民見治不。」伊尹曰：「明哉。言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。
勉哉勉哉。」湯曰：「汝不能敬命，予大罰殛之。無有攸赦。」（《史記·殷本紀》案《孟子·滕文公》篇引「葛伯仇」餉。
《梁惠王篇》引「湯一征自葛始」，又引「我後，後來其蘇。《滕文公》篇引“湯始征自葛載，」又引「我後，後來其無罰」，皆《湯征》文。以《孔書》入《仲虺之誥》，故不錄。）
○湯誥
惟三月，王自至于東郊，告諸侯群後：「毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨。曰古禹，皋陶，久勞于外，其有功於民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。
后稷降播，農殖百谷。三公咸有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。先王言不可不勉。
曰：“不道毋之在國，女毋我怨。」（《史記·殷本紀》）
○與諸侯誓
湯即天子之位，與諸侯誓曰：「陰勝陽，即謂之變，而天弗施。雌勝雄，謂之亂，而人弗行。故諸侯之治政，在諸侯之大夫治與從。」（《周書·殷祝》）
○政語
湯曰：“學聖王之道者，譬如其日。靜思而獨居，譬其若火。夫舍學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光于室也。然可以小見，而不可以大知。
（賈誼《新書》九。）
湯曰：「藥食嘗于卑。然後至于貴。藥言獻於貴。然後聞于卑。」（同上，又見《說苑·君道》）
○嫁妹辭
無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。（《困學紀聞》一京房引湯嫁妹之詞）
○盤銘
苟日新，日日新，又日新。（《禮記·大學》）
○綱祝
湯見設綱者，四面張，祝曰：「自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我綱。」湯曰：「嘻，盡之矣。非桀其孰能如此。」令去三面，舍一面，而教之祝曰：“蛛蝥作綱，今之人循緒。
欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。（賈誼《新書》七。又見《呂氏春秋·異用》、《史記·殷本紀》、《新序》五，並小異。）
○桑林禱
惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大時，即當朕身。履未知，得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕躬。
朕躬有罪，無及萬方。（《墨子·兼愛》下引湯說。又《呂氏春秋·順民篇》：「天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林曰：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。
無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。’」多末二語。其為禱旱之詞，可以互證。而《周語·湯誓》曰：「余一人有罪，無以萬夫。
萬夫有罪，在余一人。」韋詔註：「《湯誓》，《商書》伐桀之誓也。」今《湯誓》無此言，則散亡矣。又《論語·堯曰篇》孔安國註：「此伐桀告天之文。」《墨子》引《湯誓》其詞若此，則與《墨子》顯異，所未詳也。）
政不節與？使民疾與？宮室崇與？婦謁盛與？苞苴行與？讒夫興與？（《荀子·大略篇》。又《公羊解詁》二引《韓詩傳》、《說苑·君道篇》、《禦覽》八十三引《帝王世紀》，小異。）
☆武丁
武丁，小乙子，湯十世孫，商之第二十二王。在位五十九年，一雲百年，廟號高宗。
○說命
高宗梁ウ，三年不言。（《尚書大傳》）
曰：「以余正于四方，余恐德之不類，茲故不言。（《楚語》上：白公子張曰：“昔殷武丁能聳其德，至于神明。於是乎三年默以思道，卿士患之，曰：『王言以出令也。若不言，是無所稟令也。』
武丁於是作書。」賈逵。唐固曰：《書》，《說命》也。）
曰：“若金，用女作礪。若津水，用女作舟。若大旱，用女作霖雨。啟乃心，沃朕心。
若藥不暝眩，厥疾不瘳。若跣不視地，厥足用傷。（同上）
必交修余，無餘棄也。（同上）
念終始，典于學。（《文王世子》）
學學半。（《學記》）
敬孫務時敏，厥修乃來。（同上）
惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，推干戈省厥躬。（《緇衣》）
爵無及惡德，民立而正。事純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。（同上）
☆伊尹
伊尹名摯，姓伊字尹，有亻先之空桑人。初仕桀，歸相湯，為阿衡。太甲尊為保衡。
○伊訓
惟太甲元年，十有二月乙丑朔，伊尹祀于先王，誕資有牧方明。（《漢書·律歷志》引《伊訓》）
天誅造攻自牧宮，朕載自亳。（《孟子》）
載孚在亳。（《堯典》疏雲。鄭《注》典寶引《伊訓》）
征自三屆。（同上）
從諫而不指，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。（《荀子·臣道》引《書》。楊亻京云：「《書》，《伊訓》也。」）
○四方獻令
湯問伊尹曰：「諸侯來獻，或無牛馬之所生。而獻遠方之物，事實相反，不利。今吾欲因其地勢所有而獻之。（本脫“而」字，從《文選》左思《詠史詩》注引補，）必易得而不貴。
