第235頁
但是他在辯解時所用的謙恭或憤怒的語調卻表現出他的虛弱和煩惱；而這些令人驚愕的段落無可懷疑地確立了《古蘭經》的完整性。穆罕默德的信徒們比他自己更確信他有製造奇蹟的才能；他們的這種信念和確信更由於他們在時間和地域上距他的精神愈遠而愈為加強。他們相信或完全肯定，樹木會走過去迎接他；石頭見他過來也會對他施禮；從他的手指尖能冒出清泉；他能使饑餓的人飽腹、使病人痊癒，並使死者復生；還相信，一根木柱曾對他呻吟，一頭駱駝曾向他訴苦，一隻羊腿曾主動告知他它身上已被人下毒，而且相信世上一切有知覺和無知覺的物件全都同樣聽命于這位真主的使徒。他的一次夜遊的夢境也被作為一次真實的具體的活動而慎重其事地加以記述。一頭神秘的牲畜波拉克把他從麥加神廟馱到耶路撒冷神廟；他同他的夥伴加百列一同一層一層爬上了第七重天，在祖輩們、先知們和天使們的宅第受到他們的禮遇。過了第七重天便只允許穆罕默德一個人單獨前進了；他在距聖座兩箭之地的地方穿過了統一的帷幔，感到一股冷氣刺透他的心中，而這時真主卻用手觸摸了他的肩膀。
在經過一番雖極重要但很隨便的交談之後，他仍下來回到耶路撒冷，重新騎上波拉克回到麥加，在一夜的十分之一的時間裡走完了幾千年的路程。根據另一個傳說，這位使徒曾在一次全國會議上打亂了科雷西人的惡毒的挑戰。他的不可抵擋的咒語切斷了月球的軌道；於是這順從的天體從它在天上的位置低下頭來，繞着卡巴轉了七圈，用阿拉伯語向穆罕默德致敬，並忽然縮小身軀，從他的領口鑽進，又從他的袖口鑽出來了。
無知的人對這些神奇的故事極感興趣；而那些最嚴肅的穆斯林學者卻都以他們的主子的謙虛態度為榜樣，在信念或解釋問題上容有極大的餘地。他們可能似是而非地認為，在宣傳這一宗教時並不需要破壞自然的和諧；一種不被神秘色彩所籠罩的信條可以免去利用奇蹟；並認為穆罕默德的劍的力量並不次於摩西的手杖。
穆罕默德的戒律這位多神論者受到各種各樣的迷信的壓迫和困擾：
1000種起源於埃及的宗教儀式都被摻入重要的摩西戒律之中；福音精神早已在教會的浮華的排場中化為烏有了。
麥加的先知，在偏見，或策略，或愛國主義的誘惑下，試圖肯定阿拉伯的宗教儀式，和謨拜卡巴聖石的習俗。但穆罕默德本人定下的戒律卻着意于更簡樸、更合於理性的虔誠：禱告、禁食和舍施是每一個穆斯林的宗教職責；而且他應唸唸不忘，禱告將有可能把他帶到離真主不遠的地方，禁食將送他到真主的宮殿門口，施捨將使他可以走進大門裡。
Ⅰ．根據傳統的夜遊的說法，這位聖徒，在親自與真主相會時，已受命讓他的門徒每天必須作
50次禱告。在摩西的建議下，他請求減輕這一難以承受的負擔；禱告的次數逐漸減少到了
5次；不考慮當時的工作或娛樂活動，也不問什麼時間和地點，凡虔誠的信徒都必須在天剛亮、正午、午後、黃昏和夜晚第一更天進行一次祈禱；在現今宗教熱忱衰頽的時期，我們的旅遊者卻受到土耳其人和波斯人的深刻的謙恭和精神貫注的啟迪。潔淨是祈禱的鑰匙：古代阿拉伯人一直奉行的不時進行淨手、淨臉、淨身儀式，在《古蘭經》中更作了嚴格規定；只是由於缺水，特別允許以沙來代替，不論是坐著、站着，或俯伏在地進行禱告，所用詞句和姿態都由習俗或宗教權威做出了規定；但禱詞卻像連珠炮似的短促而充滿熱情；這樣胸中的熱忱將不會因一次冗長的儀式而消耗盡淨；而每一個穆斯林對他自身來說；都具有教士的身份。那些拒絶使用圖象的一神論者發現有必要讓自己的眼睛和思想集中于一個kebla，或地平線上可見的一點，以限制想像無邊的飛馳。這位先知最初原傾向于選定耶路撒冷以滿足猶太人的心願；但他很快便轉向一個更為自然的偏愛；在阿斯特拉罕，在非斯，以及在德里的各民族，每天
5次都滿懷虔誠地把眼睛轉向麥加聖廟。然而為了禮拜神靈，任何地方都是同樣純潔的；穆斯林認為在街頭或家中禱告都完全一樣。作為有別于基督教的標記，猶太人把每週的星期五定為公共進行禮拜活動的日子：人們都集中到他們的教堂；阿訇，某位受人尊敬的長者，走上講壇，開始禱告和作佈道演說。但是穆斯林教卻沒有教士，也不供獻犧牲；一種盲目的信仰以鄙視的眼光看待着迷信的傳教士和奴隷。Ⅱ．一個對自己的教友隨意發誓不吃肉、不近女色，和不再睡眠，持批評態度的先知，對於自願悔罪的苦行僧，對他們的生活的苦難和榮名自然十分厭惡；並堅決宣稱，他決不容這樣的修士進入他的教會。然而，他卻規定每年有
30天齋日；並把這作為一種可以淨化靈魂、壓制肉慾的一種紀律和順從真主和他的信徒的意志的一種有益的訓練，讓人人遵守。在齋月期間，從日出到日落，穆斯林們全都不吃不喝、不近婦女、不洗浴，也不薰香；放棄一切能使他恢復體力的營養物品和一切能滿足他感官要求的歡樂。隨着月曆年的運轉，齋月交替着落在寒冷的冬季和炎熱的夏天；乾渴之極但滴水未進的耐心的忍受着折磨的教徒，必定熱切盼望那枯燥、酷熱的一天趕快結束。禁酒，特別是規定僅對某些級別的教士或苦行僧實用的禁酒令，只有經過穆罕默德才被改變成了一種積極的普遍適用的法令，於是，在他的命令之下，全世界有相當大一部分人戒絶了那雖然危險，卻有益於身體的飲料。
這類痛苦的限制無疑常被一些放浪的人打破，並被偽君子逃過；但推行這些禁令的執法者卻可以逃脫了誘騙他的信徒們縱容自己的口福之慾的責任。Ⅲ．穆斯林的善心一直遍及牲畜世界；《古蘭經》再次教導要幫助窮苦和不幸者，而這並不是什麼美德，只是一種嚴格的不可推卸的責任。也許穆罕默德是唯一一位為惡善活動劃定明確界線的立法者：這標準可能因由金錢、穀物或牛群、水果或商品構成的財產的大小和性質不同而有所不同：但一個穆斯林在把他的歲收入的十分之一交給教會之前，他便不算完成了法律對他的要求；而要是他的良心譴責他欺騙或勒索，那為了補償原來的十分之一便將提高到五分之一。仁慈是正義的基礎，因為我們決不允許自己去傷害那些我們必須予以幫助的人們。
一位先知也許可以透露上天和未來的秘密：但在道德觀念問題上，他卻只能重複我們自己的內心的教訓。
伊斯蘭教的兩大信條和四項實際職責是靠獎罰制度維繫着的；穆斯林的信念始終和最後審判和世界末日緊密相連。這位先知並未說定那最後的災難何時來臨，他只是曾隱晦地聲稱天上地下，表明大解體行將來臨的各種朕兆已經出現了，到了那時，一切生命都將被毀滅，世界萬物又將重新回到原始的一片混亂中去。
