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(十九則) 文章小伎「文章一小伎,于道未為尊。」雖杜子美有激而云,然要為失言,不可以訓。文章豈小事哉!《易·賁》之彖言:「剛柔交錯,天文也;文明以止, 人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。」孔子稱帝堯煥乎有文章。子貢曰:「夫子之文章,可得而聞。」《詩》美衛武公,亦云有文章。堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之聖賢,桀、紂、幽、厲之昏亂,非《詩》《書》以文章載之,何以傳?伏羲畫八卦,文王重之,非孔子以文章翼之,何以傳?孔子至言要道,托《孝經》、《論語》之文而傳。曾子、子思、孟子傳聖人心學,使無《中庸》及七篇之書,後人何所窺門戶?老、莊絶滅禮學,忘言去為,而五千言與《內篇》、《外篇》極其文藻。釋氏之為禪者,謂語言為累,不知大乘諸經可廢乎?然則詆為小伎,其理謬矣!彼後世為詞章者,逐其末而忘其本,玩其華而落其實,流宕自遠,非文章過也。
杜老所云「文章千古事」,「已似愛文章」,「文章日自負」,「文章實致身」,「文章開宎(yāo)奧」,「文章憎命達」,「名豈文章著」,「枚乘文章老」,「文章敢自誣」,「海內文章伯」,「文章曹植波瀾闊」,「庾信文章老更成」,「豈有文章驚海內」,「每語見許文章伯」,「文章有神交有道」,如此之類,多指詩而言,所見狹矣! 三長月釋氏以正、五、九月為「三長月」,故奉佛者皆茹素。其說云:天帝釋以大寶鏡,輪照四天下,寅、午、戌月,正臨南贍部洲,故當食素以徽福。
官司謂之「斷月」,故受驛券有所謂羊肉者,則不支。俗謂之「惡月」,士大夫赴官者,輒避之。或人以謂唐日藩鎮蒞事,必大享軍,屠殺羊豬至多, 故不欲以其月上事,今之他官,不當爾也。然此說亦無所經見。予讀《晉書·禮志》,穆帝納後,欲用九月,九月是「忌月」。《北齊書》雲高洋謀篡魏, 其臣宋景業言:「宜以仲夏受禪。」或曰:「五月不可入官,犯之,終於其位。」景業曰:「王為天子,無復下期,豈得不終於其位乎?」乃知此忌相承,由來已久,竟不能曉其義及出何經典也。
兄弟直西垣《秦少游集》中,有《與鮮于子駿書》云:「今中書舍人皆以伯仲繼直西垣,前世以來未有其事,誠國家之美,非特衣冠之盛也,除書始下,中外欣然,舉酒相屬。」予以其時考之,蓋元祐二年,謂蘇子由、曾子開、劉貢甫也。子由之兄子瞻,子開之兄子固、子宣,貢甫之兄原甫,皆經是職,故少游有此語云。紹興二十九年,予仲兄始入西省,至隆興二年,伯兄繼之, 乾道三年,予又繼之,相距首尾九歲。予作謝表云:「父子相承,四上鑾坡之直;弟兄在望,三陪風閣之遊。」比之前賢,實為遭際,固為門戶榮事,然亦以此自愧也。
續樹萱錄頃在秘閣抄書,得《續樹萱錄》一卷,其中載隱君子元撰夜見吳王夫差, 與唐諸詩人吟詠事。李翰林詩曰:「芙蓉露濃紅壓枝,幽禽感秋花畔啼,玉人一去未回馬,梁間燕子三見歸。」張司業曰:「綠頭鴨兒咂萍藻,採蓮女郎笑花老。」杜舍人曰:「鼓鼙夜戰北窗風,霜葉沿階貼亂紅。」三人皆全篇。杜工部曰:「紫領寬袍湧酒巾,江頭蕭散作閒人。」白少傅曰:「不因霜葉辭林去,的當山翁未覺秋。」李賀曰:「魚鱗瓮空排嫩碧,露桂梢寒掛團壁。」三人皆未終篇。細味其體格語句,往往逼真。後閲《秦少游集》, 有《秋興》九首,皆擬唐人,前所載咸在焉。關子東為秦集序雲「擬古數篇, 曲盡唐人之體」,正謂是也。何子楚云:「《續直錄》乃王性之所作,而託名他人。」今其書才有三事,其一曰賈博喻,一曰全若虛,一曰元撰,詳命名之義,蓋取諸子虛、亡是公雲。
館職名存國朝館閣之選,皆天下英俊,然必試而後命。一經此職,遂為名流。其高者,曰集賢殿修撰、史館修撰、直龍圖閣、直昭文館、史館、集賢院、秘閣。次日集賢、秘閣校理。官卑者,曰館閣校勘、史館檢討,均謂之館職。
記注官缺,必于此取之,非經修注,未有直除知制誥者。官至員外郎則任子, 中外皆稱為學士。及元豐官制行,凡帶職者,皆遷一官而罷之,而置秘書省官,大抵與職事官等,反為留滯。政和以後,增修撰直閣貼職為九等,於是材能治辦之吏、貴游乳臭之子,車載斗量,其名益輕。南渡以來,初除校書正字,往往召試,雖曰館職不輕界,然其遷敘,反不若寺監之徑捷。至推排為郎,即失其故步,混然無別矣。
南宮适南宮适問羿、奡(ao)不得其死,禹、稷有天下,言力可賤而德可貴。
其義已盡,無所可答,故夫子俟其出而嘆其為君子,獎其尚德,至于再言之, 聖人之意斯可見矣。然明道先生云:「以禹、稷比孔子,故不答。」范淳父以為禹、稷有天下,故夫子不敢答,弗敢當也。楊龜山云:「禹、稷之有天下,不止於躬稼而已,孔子未盡然其言,故不答。然而不正之者,不責備于其言,以沮其尚德之志也,與所謂‘雍之言然,則異矣。」予竊謂南宮之間, 初無以禹、稷比孔子之意,不知二先生何為有是言?若龜山之語,淺之已甚! 獨謝顯道云:「南宮适知以躬行為事,是以謂之君子。知言之要,非尚德者不能,在當時發問間,必有目擊而道存,首肯之意,非直不答也。」其說最為切當。
吳王殿漢高祖五年,以長沙、豫章、象郡、桂林、南海立番君吳芮為長沙王。