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（二十一則） 進士試題唐穆宗長慶元年，禮部侍郎錢徽知舉，放進士鄭朗等三十二人，後以段文昌言其不公，詔中書舍人王起、知制誥白居易重試，駁放盧公亮等十人， 貶徽江州刺史。白公集有奏狀論此事，大略云：「伏料自欲重試迸士以來論奏者甚眾。蓋以禮部試進士，例許用書策，兼得通宵，得通宵則思慮必周， 用書冊則文字不錯。昨重試之日，書策不容一字，木燭只許兩條，迫促驚忙， 幸皆成就，若比禮部所試事校不同。」及駁放公亮等敕文，以為《孤竹管賦》出於《周禮》正經，閲其程試之文，多是不知本末。乃知唐試進士許挾書及見燭如此。國朝淳化三年，太宗試進士，出《危言日出賦》題，孫何等不知所出，相率扣殿檻乞上指示之，上為陳大義。景德二年，禦試《天道猶張弓賦》。後禮部貢院言，近年進士惟鈔略古今文賦，懷挾入試，昨者禦試以正經命題，多懵所出，則知題目不示以出處也。大中祥符元年，試禮部進士， 內出《清明象天賦》等題。仍錄題解，摹印以示之。至景祐元年，始詔禦藥院，禦試日進士題目，具經史所出，摹印給之，更不許上請。
儒人論佛書韓文公《送文暢序》，言儒人不當舉浮屠之說以告僧。其語云：「文暢浮屠也，如欲聞浮屠之說，當自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？」元微之作《永福寺石壁記》云：「佛書之妙奧，僧當為予言，予不當為僧言。」
二公之語，可謂至當。
和歸去來今人好和《歸去來詞》，予最敬晁以道所言。其《答李持國書》云：「足下愛淵明所賦《歸去來辭》，遂同東坡先生和之，仆所未喻也。建中靖國間， 東坡《和歸去來》，初至京師，其門下賓客從而和者數人，皆自謂得意也， 陶淵明紛然一日滿人目前矣。參寥忽以所和篇示予，率同賦，予謝之曰：『童子無居位，先生無並行，與吾師共推東坡一人于淵明間可也。』參寥即索其文，袖之出，吳音曰：『罪過公，悔不先與公話。』今輒以厚于參寥者為子言。」昔大宋相公謂陶公《歸去來》是南北文章之絶唱，《五經》之鼓吹。
近時繪畫《歸去來》者，皆作大聖變，和其辭者，如即事遣興小詩，皆不得正中者也。
四海一也海一而已，地之勢西北高而東南下，所謂東、北、南三海，其實一也。
北至于青、滄，則雲北海，南至于交、廣，則雲南海，東漸吳、越，則雲東海，無由有所謂西海者。《詩》、《書》、《禮》經所載四海，蓋引類而言之。《漢·西域傳》所云蒲昌海，疑亦停居一澤爾。班超遣甘英往條支，臨大海，蓋即南海之西雲。
李太白世俗多言李大白在當涂採石，因醉泛舟于江，見月影俯而取之，遂溺死， 故其地有捉月台。予按李陽冰作太白《草堂集序》云：「陽冰試絃歌于當涂， 公疾亟，草槁萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。」又李華作《大白墓誌》， 亦云：「賦們臨終歌》而卒。」乃知俗傳良不足信，蓋與謂杜子美因食白酒牛炙而死者同也。
太白雪讒李大白以布衣入翰林，既而不得官。《唐史》言高力士以脫靴為恥，摘其詩以激楊貴妃，為妃所沮止。今集中有《雪讒詩》一章，大率載婦人淫亂敗國，其略云：「彼婦人之猖狂，不如鵲之強強。彼婦人之淫昏，不如鴉之奔奔。坦蕩君子，無悅簧言。」又云：「姐己滅紂，褒女惑周。漢祖呂氏， 食其在傍。秦皇太后，毐亦淫荒。螮..作昏，遂掩太陽。萬乘尚爾，匹夫何傷。詞彈意窮，心切理直。如或妄談，吳天是碩。」予味此詩，豈非貴妃與祿山淫亂，而白曾發其奸乎？不然，則「飛燕在昭陽」之句，何足深怨也？ 冉有問衛君冉有曰：「夫子為衛君乎？」于貢曰：「吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁， 又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」說者皆評較蒯聵、輒之是非，多至數百言，惟王逢原以十字蔽之，曰：「賢兄弟讓，知惡父子爭矣。」最為簡妙。
蓋夷、齊以兄弟讓國，而夫子賢之，則不與衛君以父子爭國可知矣。晁以道亦有是語，而結意不同。尹彥明之說，與逢原同。唯楊中立云：「世之說者， 以謂善兄弟之讓，則惡父子之爭可知，失其旨矣。」其意為不可曉。
商頌宋自微子至戴公，禮樂廢壞。正考甫得《商頌》十二篇于周之大師，後又亡其七，至孔于時，所存才五篇爾。宋，商王之後也，于先代之詩如是， 則其他可知，夫子所謂「商禮吾能言之，宋不足征也」。蓋有嘆于此。杞以夏後之裔，至于用夷禮，尚何有于文獻哉？郯國小於妃、宋，少吳氏遠于夏、商，而鳳烏名官，鄭子枚數不忘，曰：「吾祖也，我知之。」其亦賢矣。
俗語有所本俗語謂錢一貫有畸曰千一、干二，米一石有畸曰石一、石二，長一丈有畸曰丈一、丈二之類。按《考工記》：「殳長尋有四尺。」註云，「八尺曰尋，殳長丈二。」《史記·張儀傳》，尺一之檄，漢淮南王安書雲，丈一之組，《匈奴傳》，尺一犢，《後漢》，尺一詔書，唐，城南去天尺五之類， 然則亦有所本雲。
