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德·韋納伊公爵夫人是德·波旁公爵夫人的摯友，參加了一個神聖會門。那個會門的靈魂聖馬丁①先生生於都蘭，人稱「無名的哲學家」；他的信徒修德養性，遵奉神秘主義的天啟論派②的高深思辨哲學。這種理論能提供打開神聖世界大門的鑰匙，它以人走向齊天洪福的演變來解釋人生，要把人的職責從合法的泯滅中解救出來，用教友會的永不枯竭的溫情來安撫人生的苦難，同時教導人鄙視苦難，要以慈母般的感情對待我們要送上天堂的天使。這是一種給人以希望的禁慾主義。勤於祈禱，以純潔之愛愛人，便是這種信念的要義，它源於脫離羅馬教會的天主教義，而回到教會創立之初的基督主義。然而，德·勒農庫小姐始終留在教廷派教會中，她姨母也一直忠於教會。大革命時期，德·韋納伊公爵夫人飽受苦難，到了晚年越發虔誠，不斷往她掌上明珠的心靈裡傾注聖愛的光照和內心喜悅的聖油，這裡引的是聖馬丁的原話。這位性情平和的賢達，從前常去看望德·韋納伊夫人。姨母仙逝之後，伯爵夫人也在葫蘆鐘堡多次接待他。聖馬丁最後幾捲著作在圖爾的勒圖爾米印書館印刷，他就在葫蘆鐘堡監督出書事宜。同歷盡人世滄桑的老婦人一樣，德·韋納伊夫人深明事理，把葫蘆鐘堡給了新娘子，好讓她有個家。老人心地慈悲，好事總是做到底，她把整座古堡給了外甥女，自己只留一間臥室，就在她從前住的、後來給伯爵夫人用的房間上面。不久她便辭世了；剛辦完喜事，又辦喪事，這給葫蘆鐘堡罩上了一種無法消除的憂傷氣氛，也給新娘迷信的心靈添了一層難以排遣的哀愁。剛到都蘭安家的那些日子，對伯爵夫人來說，即使算不上幸福，也是她生活中舒心的一段時間。
①聖馬丁（
1743——
1803），他的處女作《論謬誤與真理》署名「無名的哲學家」。
②天啟論派，基督教神秘主義派別，自稱獲得上帝特別光照啟示，于
1776年由韋斯豪普特創立，主張推翻教會和國家的一切權力，後因遭禁而成為秘密派別。
德·莫爾索先生結束了異國漂泊的生活，依稀望見了比較安生的前景，覺得心滿意足，心靈的創傷也似乎漸漸平復了。這個山谷的氣息沁人心脾，他呼吸暢快，對未來存有美好的憧憬。家業大計，不得不考慮。他全力籌劃經營農業，開始嘗到了一些樂趣。但是，雅克的出世，對他是一次嚴重打擊，毀了他的現在與將來。醫生斷定嬰兒難以成活。伯爵向孩子的母親隱瞞了醫生的話；繼而，他請醫生檢查了他自己的身體，檢查的結果令他絶望。接着，瑪德萊娜的出世，又證實了醫生的診斷。這兩樁變故，使他內心確信了命運的判決，從而加劇了他的病態心理。他的家族從此絶嗣；一個純潔無暇的少婦，要在他身邊痛苦地生活，終日為子女的性命提心吊膽，卻得不到半點做母親的樂趣；從他昔日生活的腐殖土中，又萌生新的痛苦，這像塊重石砸在他的心上，把他徹底摧毀了。伯爵夫人看現在便猜出了過去，也預見了將來。最難的事莫過于使一個負疚的人得到幸福，只有天使才肯做，然而伯爵夫人還是力圖辦到。一日之間，她變成了禁慾主義者。她步入深淵之後還能望見天空，現在又要為一個男人獻身，承擔起慈善修女普救眾生的那種使命。她原諒了伯爵不能自我原諒的事情，以便讓他同他本身和解。伯爵變得吝嗇了，她就接受了清苦的生活；伯爵像所有領教了社交生活而只產生厭惡之感的人那樣，害怕受妻子的欺騙，她就深居簡出，毫無怨言，以免引起丈夫的猜疑。她運用女人的心計，引導伯爵干有利的事情，伯爵便自以為有見地，比別人高明，在家中沾沾自喜，其實在任何別的地方他都不高明。後來夫妻生活漸久，伯爵夫人看出丈夫性情暴躁，而本地人既狡詐又愛講閒話，怕他萬一不檢點，就會牽累孩子，因此，她索性決定永遠不出葫蘆鐘堡。正因為如此，外面誰也沒有想到，德·莫爾索先生其實是無能之輩，妻子用厚厚一層青藤掩蓋了這堆廢墟。伯爵的真正心理不是不滿意，而是愛挑剔；然而，他妻子卻像一塊鬆軟的土地，他躺在上面，內心痛苦也像上了清涼油一樣，減輕了許多。
