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徐陵多忘，每不識人，人以此咎之。陵曰：「公自難記，若曹、劉、沈、謝輩，暗中摸索，亦合認得。」誠哉是言。
【記歐陽論退之文】
韓退之喜大顛，如喜澄觀、文暢之意，了非信佛法也。世乃妄撰退之與大顛書，其詞凡陋，退之家奴僕亦無此語。有一士人于其末妄題云：「歐陽永叔謂此文非退之莫能。」此又誣永叔也。永叔作《醉翁亭記》，其辭玩易，蓋戲雲耳，又不以為奇特也，而妄庸者亦作永叔語，云：「平生為此最得意。」又云：“吾不能為退之《畫記》，退之又不能為《醉翁記》。此又大妄也。仆嘗謂退之《畫記》近似甲名帳耳，了無可觀，世人識真者少，可嘆亦可愍也。
【跋嵇叔夜養生論後】
東坡居士以桑榆之末景，憂患之餘生，而後學道，雖為達者所笑，然猶賢乎已也。以嵇叔夜《養生論》頗中余病，故手寫數本，其一贈羅浮鄧道師。
【書淵明述史章後】
淵明作《述史九章》，《夷齊》、《箕子》蓋有感而云。去之五百餘載，吾猶知其意也。
【跋退之送李願序】
歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之《送李願歸盤谷》一篇而已。平生願效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：「不若且放教退之獨步。」
【書子由君子泉銘後（孟君名震，鄆人，及進士第，為承議郎）】
子由既為此文，余欲刻之泉上。孟君不可，曰：「名者，物之累也。」乃書以遺之。元豐六年十一月九日題。
【跋赤溪山主頌】
達與不達者語，譬如與無舌人說味。問蜜何如，可雲蜜甜。問甜何如，甜不可說。我說蜜甜，而無舌人終身不曉。為其不可曉，以為達者語應皆如是，問東說西，指空畫地，如心疾，如睡語，聽者恥不知，從而和之，更相欺謾。
昔張魯以五斗米治病，戒病者相語不得雲「未差也」，若云爾者，終身不差也。故當時以張魯為神。其事類此。然亦不得以此等故疑其真。余得赤溪山主頌十一篇于其子昶，問其事于樂全先生張安道，知其為達者無疑，為書其末。熙寧九年正月望日。
【書子由超然台賦後】
子由之文，詞理精確，有不及吾，而體氣高妙，吾所不及。雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫。至于此文，則精確、高妙，殆兩得之，尤為可貴也。
【書李邦直超然台賦後】
世之所樂，吾亦樂之，子由其獨能免乎？以為徹弦而聽鳴琴，卻酒而禦芳茶，猶未離乎聲、味也。是故即世之所樂，而得超然，此古之達者所難，吾與子由其敢謂能爾矣乎？邦直之言，可謂善自持者矣，故刻於石以自儆雲。
【書文與可超然台賦後】
余友文與可，非今世之人也，古之人也。其文非今之文也，古之文也。其為《超然》辭，意思蕭散，不復與外物相關，其《遠遊》、《大人》之流乎？熙寧九年四月六日。
【跋王氏華嚴經解】
予過濟南龍山鎮，監稅宋寶國出其所集王荊公《華嚴經解》相示，曰：「公之於道，可謂至矣。」予問寶國：「《華嚴》有八十捲，今獨解其一，何也？」寶國曰：「公謂我此佛語深妙，其餘皆菩薩語爾。」予曰：「予于藏經取佛語數句置菩薩語中，復取菩薩語置佛語中，子能識其是非乎？」曰：「不能也。」「非獨子不能，荊公亦不能。予昔在岐下，聞陽豬肉至美，遣人置之。使者醉，豬夜逸，置他豬以償，吾不知也。而與客皆大詫，以為非他產所及。已而事敗，客皆大慚。今荊公之豬未敗爾。屠者買肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清淨，牆壁瓦礫皆說無上法，而云佛語深妙，菩薩不及，豈非夢中語乎？」寶國曰：「唯唯。」
【跋荊溪外集】
玄學、義學，一也。世有達者，義學皆玄，如其不達，玄學皆義。近世學者以玄相高，習其逕庭，了其度數，問答紛然，應諾無窮。至于死生之際一大事因緣，鮮有不敗績者。孔子曰：「有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」世無孔子，莫或叩之，故使鄙夫得挾其空空以欺世取名，此可笑也，荊溪居士作《傳燈傳》若干篇，扶獎義學，以救玄之弊。譬如牧羊然，視其後者而鞭之，無常羊也。
【書子由黃樓賦後】
子城之東門，當水之沖，府庫在焉。而地狹不可以為瓮城，乃大築其門，護以磚石。府有廢廳事，俗傳項籍所作，而非也。惡其淫名無實，毀之，取其材為黃樓東門之上。元豐元年八月癸丑，樓成。九月庚辰，大合樂以落之。始余欲為之記，而子由之賦已盡其略矣，乃刻諸石。
【書珠子法後】
李公擇見傳如此，雲得之於一武官，緣感恩而傳，必不妄。公擇與軾，亦嘗試之。
【書拉雜變】
司馬長卿作《大人賦》，武帝覽之，飄飄然有凌雲之氣。近時學者作拉雜變，便自謂長卿，長卿固不汝嗔，但恐覽者渴睡落床難以凌雲耳。
【書溫公志文異壙之語】
