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賀下不賀上，此天下通語。士人歷官一任，得外無官謗，中無所愧於心，釋肩而去，如大熱遠行，雖未到家，得清涼館舍，一解衣漱濯，已足樂矣。況于致仕而歸，脫冠，訪林泉，顧平生一無可恨者，其樂豈可勝言哉！余出入文忠門最久，故見其欲釋位歸田，可謂切矣。他人或苟以藉口，公發於至情，如饑者之念食也，顧勢有未可者耳。觀與仲儀書，論可退之節三，至欲以得罪、病而去。君子之慾退，其難如此，可以為進者之戒。
◎志林五十五條·隱逸
○書楊樸事
昔年過洛，見李公簡言：「真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能詩。及召對，自言不能。上問：『臨行有人作詩送卿否？』樸曰：『惟臣妾有一首云：更休落魄AA
84杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官裡去，這回斷送老頭皮。』上大笑，放還山。」余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，顧語妻曰：「獨不能如揚子云處士妻作詩送我乎？」妻子不覺失笑，余乃出。
○白雲居士
張愈，西蜀隱君子也，與予先君游，居岷山下白雲溪，自號白雲居士。本有經世志，特以自重難合，故老死草野，非槁項黃馘盜名者也。偶至西湖靜軒，見其遺句，懷仰其人，命寺僧刻之石。
◎志林五十五條·釋道
○讀壇經
近讀六祖《壇經》，指說法、報、化三身，使人心開目明。然尚少一喻，試以眼喻：見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂見是法身？眼之見性，非有非無，無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅，故雲見是法身。何謂能見是報身？見性雖存，眼根不具，則不能見，若能安養其根，不為物障，常使光明洞徹，見性乃全，故雲能見是報身。何謂所見是化身？根性既全，一彈指頃，所見千萬，縱橫變化，俱是妙用，故雲所見是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？
○改觀音咒
《觀音經》云：「咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。」東坡居士曰：「觀音，慈悲者也。今人遭咒咀，念觀音之力而使還著于本人，則豈觀音之心哉？」今改之曰：「咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總沒事。」
○誦經帖
東坡食肉誦經，或云：「不誦。」坡取水漱口，或云：「一碗水如何漱得！」坡云：「慚愧，黎會得！」
○誦金剛經帖
蔣仲甫聞之孫景修：近歲有人鑿山取銀礦至深處，聞有人誦經聲。發之，得一人，云：「吾亦取礦者，以窟壞不能出，居此不知幾年。平生誦《金剛經》自隨，每有饑渴之念，即若有人自腋下以餅餌遺之。」殆此經變現也。道家言「守一」，若饑，一與之糧；若渴，一與之漿。此人于經中，豈所謂得一者乎？
○僧伽何國人
泗洲大聖《僧伽傳》云：「和尚何國人也。又世雲莫知其所從來，云：『不知何國人也。』」近讀《隋史西域傳》，乃有何國。余在惠州，忽被命責儋耳。太守方子容自攜告身來，且弔余曰：「此固前定，可無恨。吾妻沈素事僧伽謹甚，一夕夢和尚告別，沈問所往，答云：『當與蘇子瞻同行。後七十二日，當有命。』今適七十二日矣，豈非前定乎！」余以謂事之前定者，不待夢而知。然余何人也，而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？
○袁宏論佛說
袁宏《漢紀》曰：「浮屠，佛也，西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也。其教也，以修善慈心為主，不殺生，專務清淨，其精者為沙門。沙門，漢言息也，蓋息意去欲，歸於無為。又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡皆有報應，故貴行修善道以煉精神，以至無生，而得為佛也。」東坡居士曰：此殆中國始知有佛時語也，雖淺近，大略具足矣。野人得鹿，正爾煮食之耳，其後賣與市人，遂入公庖中，饌之百方。然鹿之所以美，未有絲毫加于煮食時也。
○贈邵道士
耳如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏。來時一，去時八萬四千。此義出《楞嚴》，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，書贈都嶠邵道士。
○書李若之事
晉《方技傳》有幸靈者，父母使守稻，牛食之，靈見而不驅。牛去，乃理其殘亂者。父母怒之，靈曰：「物各欲食，牛方食，奈何驅之？」父母愈怒，曰：「即如此，何用理亂者為？」靈曰：「此稻又欲得生。」此言有理，靈固有道者耶？呂猗母足得痿痹病十餘年，靈療之，去母數步坐，瞑目寂然。有頃，曰：「扶起夫人坐。」猗曰：「夫人得疾十年，豈可倉卒令起耶？」靈曰：「且試扶起。」兩人夾扶而立，少頃，去夾者，遂能行。學道養氣者，至足之餘，能以氣與人，都下道士李若之能之，謂之「布氣」。吾中子迨少羸多疾，若之相對坐為布氣，迨聞腹中如初日所照，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人于華岳下雲。
○記蘇佛兒語
元符三年八月，余在合浦，有老人蘇佛兒來訪，年八十二，不飲酒食肉，兩目燦然，蓋童子也。自言十二歲齋居修行，無妻子。有兄弟三人，皆持戒念道，長者九十二，次者九十。與論生死事，頗有所知。居州城東南六七里。佛兒「嘗賣菜之東城，見老人言：『即心是佛，不在斷肉。』余言：『勿作此念，眾人難感易流。』老人大喜，曰：『如是！如是！』」
○記道人戲語
