第407頁
漢人學經既篤，每行一事，必求合于六藝之文。哀平之間，新都得政，因緣外戚，遂覬非常，然必附會經文，始足以箝盈廷之口。求之古人，惟有周公可以附合。爰使製作偽經，隨文竄入，力有不足，假借古書。古人削竹為書，漆書其上，今之一卷，古可專車。是所工也多，故傳書甚少，其轉徙也艱，故受毀甚易，其為費也不資，故白屋之士不能得書者甚眾。以此三者，故圖書悉萃于秘府矣。歆既親典中書，便得意仰揚，縱懷點竄，凡所欲作，悉托于經，出以示人，但謂此石渠之秘藉，非民閒有也，人孰不從而信之？即不見信，又孰從而難之？況有君權，潛為驅督，于鴻都大學，承用其書，奉為大師，視為家法。新之既夷，光武不能廢其學，壹猶高祖代秦不能黜荀學也。自是以往，放於有唐，服鄒魯之服，吟詩書之文者，舉不能出其範圍之外。故自東漢至唐，皆紹休之學，而于孔子無與也。
教宗文例，二教相遇，其始必相爭，其後必相化。其相爭也，教宗因之而盛。其相化也，教宗因之而衰。自金人入夢，白馬東來，始譯者《四十二章經》，《遺教經》，始來者，拔摩騰竺法蘭耳。更歷魏晉至南北朝，隋唐之間，其法大盛。文章如海，魁碩如鯽，宏深浩渺，不可端倪。自貴至賤，自智至愚，莫不身命歸依，稱揚讚歎。儒術視之，瞠乎後焉。然而其時之儒者，雖無大豪傑，然與緇流相抗行，顧皆能自守古人之章句，斤斤于訓詁名物中以終其身，從未有羡釋氏之繁昌，欲竊其唾余以張皇己教者。蓋六代隋唐間，惟為老莊者，洋自恣。至儒之為儒，釋之為釋，皆從委曲繁重中來。其依於事物，不便相遷就也。唐之中葉，曹溪應化大暢宗風，直指人心，謂不誦經不持律，見性便可成佛，此其說其便于不學之人，人遂翕然歸之。五宗既奧，法周沙界，佛教之傳，于焉日廣。佛教之力，遂於是日衰。中更五季，戎馬侵陵，兩漢風流，一時並絶。而惟趙州夾山之倫，尚能籲禪門之焰，為當世之所重。故禪宗之學，當世士大夫，尚多習其說者。宋興天下初定，士大夫乃稍從事于學問，而耆宿盡矣。乃出私智，瀏覽詩書，其本時不漸漬于禪學者多，及讀儒書，見有與禪相似者，不禁渙然冰釋，怡然理順，自以為得不傳之學于遺經，而不暇考兩漢經師家法若何也。斯時又因唐與西北西南諸國相通既久，波斯猶太之古學，流入中國，其學既不即亡，又不足以自立，遂俱併入于神仙家。諸儒又得而習之，乃兼斯三家，揉為一說，以立教宗。當其初不過其徒尚之，並世賢達，眉山臨川之流，均退有後言，不能大行于世也。南宋以來，日以浸盛。新安既出，才力博大，志節清純，足以舉其所學，宋學於是傳焉。自宋元之季，以及明初，乃詔非朱子注不讀。故自宋迄今，皆紫陽之學，而于孔子之教無與也。
由斯以觀，由孔子而有荀子，由荀子而有新師，而有濂洛，其于聖人之道，是耶非耶，吾不得而知之矣。然而天地之運，無往不復，一陰一陽之為道，一文一質之為世。孔子之道，剝極于有明，而國初顧閻錢戴諸儒，已由名物制度，以求東京之學。中葉以後，莊劉龔魏諸儒，又眾群經大義，以求西京之學。以是卜之，他日必有更進西京，以求六藝者。橢圓之道，亦殆將返矣。徒以八股未去，挾進士以為重，橫塞宇內，蔽障聰明，大道之行，至今為梗。此西京東京兩宋之儒者所不及料也。
○論支那之不可分
今瓜分之大略已定，近鄰久欲得河北一帶；黃河以南，有德自膠向西而笑；法又欲得嶺南滇黔；因是而英本不願得土地者，亦不得不收長江兩岸。是勢垂成，而阻力不生，尚何不可之有乎？不知吾所謂不可者，非今不能分也，慮分之無一善法可以處之耳。為支那既不能自存，若任一國獨吞之，則倍加強大，患其將並全球，故不得不出於剖分。此深于均勢之學者，所慮未嘗不是。特惜彼知其一，而不知其二，見其顯而未見其隱耳。其地既大，彼此不同，南如腹腴，富饒而柔弱，北如骨幹，瘠苦而剛強，今英得大江南北，似最便宜矣，而不知非但英為失計，即德法亦僅看頃刻花耳。先雖瓜分，後必仍歸於獨吞，欲均勢而卒不得均，其併吞全球之患，非但仍在，且實速之。此由於但見今日之支那，未嘗遠取其三千年來之史事，參合考證之，斯不悟有此隱伏之大患矣。
支那如今疆土之廣，古所未有。自東三省兩蒙古迄青海，凡在長城外者，雖人種不一，前代總稱以北狄，內地則別為中原。三千年來，凡遇戰事，只有漢唐二朝偶得逐北出塞十里，然尚有不可盡信，取其近年之紀載以證之，即可見其多虛誇矣。若除此兩朝，則中原之被北蹂躪，真更仆難數。蓋北狄之勇戰，固天性也。今滿蒙皆逸居無事也，此乃喇嘛佛法毒之，且亦閲二百餘年，而始有然。正如猩猩被酒醉臥，童子亦足縛之，若醒而氣力複原，即起噬人如故矣。
然則使強國撫有此眾，革除舊習，悉以其政振作之，益以歐之兵法器具，更以可殺克兵居後驅使衝鋒，豈有不欲南則南，欲西則西者哉？以他國同此兵法器具，而無此輕生敢死之眾，豈得謂能敵乎？抑謂彼素睥睨諸國者，肯坐擁此強兵，守此瘠地，而終不動乎？此吾所謂瓜分支那，實速其併吞全球者也。
