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風氣漸通，士知陋為恥。西學之事，問途日多。然亦有一二鉅子，訁然謂彼之所精，不外象數形下之末；彼之所務，不越功利之間。逞臆為談，不咨其實。討論國聞，審敵自鏡之道，又斷斷乎不如是也。赫胥黎氏此書之旨，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者。且于自強保種之事，反覆三致意焉。夏日如年，聊為移譯。有以多符空言，無裨實政相稽者，則固不佞所不恤也。
○英文漢詁敘
揚子云曰：「言心聲也。」心聲發於天籟之自然，必非有人焉能為之律令，必循之以為合也。顧發於自然矣，而使本之於心而合，入之於耳而通，將自有其不可畔者。然則並其律令謂之出於自然可也。格物者，考形氣之律令也；馮相者，察天行之律令也；治名學者，體之於思慮；明群理者，驗之於人倫。凡皆求之自然，著其大例以為循守。文譜者，特為此語言文字間耳。故文法有二：有大同者焉，為一切語言文字之所公；有專國者焉，為一種之民所獨用。而是二者，皆察于成跡，舉其所會通以為之譜。夫非若議禮典刑者有所製作頒垂，則一而已。莊周曰：「生於齊者，不能不齊言，生於楚者，不能不楚言。」小兒之學語，耳熟口從，習然而已，安有所謂法者哉！故文譜者，講其所已習，非由此而得其所習也，
十稔以還，吾國之習英文者益眾，然學者每苦其法之難通，求之於其淺，又罕能解其惑而饜其意。癸卯南昌熊子訪不佞于京師，殷然訁垂諉，意謂必纂是編，乃有以答海內學者之憤悱。竊念吾國比者方求西學，而不由其文字語言，則終費時而無效。乃以數月之力，雜采英人馬孫摩慄思等之說，至于析辭而止。旁行斜上，釋以漢文，廣為設譬，顏曰《英文漢詁》。庶幾有以解學者之惑而饜其意歟？未可知也。雖然，文譜者，講其所已習，非由此而得其所習者也。誠欲精通英文，則在博學多通，熟之而已。使徒執是編以為已足，是無異鈔食單而以為果腹，誦書譜而遂廢臨池，斯無望已。
○蒙養鏡序
晉人有言：「子弟亦何與人事，政復欲使其佳。」應者曰：「此如玉樹瓊林，欲其生吾階除而已。」此其言似達，然而大誤。東晉之所由不振，姬漢索，遂為腥膻馳驟之場，至隋暨唐而後粗定者，未始非燕冀之情甚輕，有以致之也。夫一國一種之盛衰強弱，民為之也。而民之性質，為優勝，為劣敗，少成為之也。國于天地，數千百年，一旦開關，種與種相見，而物競生焉，每大為其外者之所。當其存亡危急之秋，環視其群，瞭然見智、仁、勇三者之皆不及，思自奮勉，以為存種救國之功，則對鏡自詭曰：吾亦老矣。已而自課其隱，還溯生平，雖名位顯達，居養豐饒，詳審所為，幾無一事可自慰者。又不幸性習既成，即願勉所優勝，去所劣敗，往往不能，則旁睨其子若孫，喟然曰：尚庶幾為我之所欲為者乎！將無知尚公、尚實、尚武，于以合群進化，而為吾種之榮光者乎？嗚呼！厲之人夜半生子，取火視之，汲汲然惟恐其似己也。深推所念，夫亦可謂大哀也已！則由是蹶起而事教育之事，設學堂，置教科，植師範，講普及焉。此姑勿論其效未效，乃若其志，又可尚也。雖然未至，請循其本。
昔者九方甄以子綦之子困也為祥，而子綦索然出涕曰：「吾未嘗為牧而羊生於奧，未嘗好田而鶉生於{宀天}，若勿怪何耶？」由此言之，一切法莫大於因果。子弟之德，堂構之美，夫非偶然而至者，灼灼明矣。故謝安之婦，嘗怪其夫之不教子。安曰：「吾嘗身自教之。」斯賓塞曰：「子孫者，汝身之蛻影也。」傷今之人，自為乾沒無已之事，而望其子以光明；日為腆鮮不涓之事，而望其子以高潔。汝以為不汝知也耶？又大誤也。且私之甚者，其視所生，亦草芥然，無幾微癢痛之相涉，涅伏瞀亂，喜怒變常。夫如是乃默而祝曰：天地不偏覆載，吾黃人神明之子孫，宜日進而與一世抗也。此何異取奔蜂以化藿蜀，用越鷄以伏鵠卵。一或有之，則一切天演之說，皆可焚也。然則家庭教育，顧不重耶！
且國弱種困，則有深望于後之人，此不獨吾今日之事然也。彼歐西諸邦，莫不如此。吾嘗讀英洛克氏，法盧梭氏，諸教育書，見其和藹愷惻，大異平日反對政府之文辭。然皆大聲疾呼，謂非是則國種決滅。德之最困，莫若十八、十九兩世紀之交，而教育哲家，如佛隊、汗德諸公遂出。茲編撒氏之作，亦于其時者也。顧其作意，所與諸家異者，彼以為多言其反，將正者自明。此猶莊周以非指喻指，非馬喻馬，而齊桓公亦云仲父教我以所善，不若教我以所不善。其為特色，天下父母當自知之。既譯于日本，而今者桐城吳君燕來，以通雅之才，躬移譯之事，明白曉暢，殊便家人。記曰：「教學相長。」使公等知後生之可畏，思來日之大難，各手此書，深稽其說，將不獨于子弟有大造，而長者之心德身儀，亦以日即于優勝，其為國福，豈有涯哉！其為國福，豈有涯哉！
○群已權界論序
