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經學有微言，有大義，有事文，有取□□□篇。擬編《群經大義》。蓋去幽奧，取顯明，舍糟粕，取精華。儒者章句繁多，博而寡要，勞而少功。說《堯典》二字，至三萬言。青年入學，皓首不能通一經。儒無用，實經累之。方今去古逾遠，史冊政典，日新月積，數十百倍于經傳。西學度海，篇帙繁博，過于中典子史，流派尤屬蕪雜，書簡繁多，古今變局也。慮學人訟言廢經，欲掇精英，以便誦習。惟是事體大思精，知難而退，固其常也。蘇子瞻云：藥雖進于醫手，方多傳于古人，若已經效于世間，不必皆由於己出。計窮智出，化舊為新。因取《白虎通義》為監本，略加排次，綜考原書，長義可數，略舉梗概，有十二絶。
東漢初中國經學最盛，天子臨雍，標題講義，迥非寒素所能比擬。西漢石渠講論，其書早亡。群書引用者，亦止數條。惟《白虎》巍然獨存，為中外一一無二之作，一也。兩漢博士，由少漸多，增立十四，為古今之盛會。博士篤守師法，專門名家，魏晉以下，不能有二，況十四。又其身價尊貴，難於供奉。明帝時當全盛，以國家祿位尊養，乃得供給京師，同堂講論，二也。東漢去古未遠，孔門傳授師說，淵源可尋，不似魏晉以後，分門別戶，黨同伐異。東漢以後，師法絶響，是書粹然鄒魯之微言大義，迥非後世所及，三也。古典制度，一經不能全備，故漢師以設明堂，建闢雍，彼此相難。十四博士萃集一堂，各出所藏，以應詔命，克臻美善，無抱殘守缺之憾，四也。入講既屬高賢，詔命班孟堅論次其說，文章斐然，條暢華贍。故雖談經之書，辭旨淵茂，無註疏支繁，理學空衍諸弊。即以文論，非後世後及，五也。何許古今分爭，調和彌縫，儒林勢成聚訟。當時古文雖興，未能成派，辨別異同，不敢參以諸老，篤守師法，志同道合，尊仰尼山，古文晚說，百不取一。不似魏晉，事雜言龐，以偽亂真，六也。藝文志著錄各書，全在故府，今則百無一存。以見存《公》《谷》，當時本俱存，故多佚文。如伯姬歸於紀，明待年也。與譏娶母黨，皆為今本所無。《樂記》引八音配八風，今本亦屬遺佚。《》《梁》作三軍，傳有脫文，范氏因之疑傳。是書獨存古本全文，出範本遠甚，多足補正今本，七也。魏晉以下，儒生專宗鄭學，全失家法，浸淫至于六朝。唐初正義，不知取捨，為經學大厄。是書遺文墜典，一字千金，如三公從守，順八風施行政事，《論語》天子四飯，取諸四岳所貢，故文遺義，數十百條。又偽《古文經傳》，與《毛詩》古書，《周禮》公孤百十二女，周制七千里司空缺官之類，絶無其說，真文秘記，允堪寶貴，八也。道德天命，陰陽五行，為皇帝家法。後儒誤解，于平治修齊外，別有所謂道德，趣天下學人，同歸禪寂。是書表張皇帝，道出於天，不似後儒有王伯無天下，聖教囿于偏隅，不足以收血氣尊親之效，繼往世，開太平，九也。自馬鄭學盛，孔子外別主文周，與博士日尋仇釁。如五經異義，墨守膏肓，今古分爭攻戰不已，如仍異同，經義何得一統。是原書不別姓氏，本為長義。又以史讀經，糟粕芻狗，啟後人廢經之說。是書首論六藝，推及百行，繼往思來，萬世師表。儒不如吏，庠序蒙羞忍詬，頑固彌堅。以是立基，別有天國，資我傲游，既得真銓，足奪迷惘，十也。國朝經學，初雜心說，繼困音訓。列錄雖多，尚屬門外。陳氏疏證，踵事增華，後來居上。既習是書，阮王經解，皆可束閣。又原文不過五萬，綱領俱全，義雖深淵，辭極顯豁，蒙學誦此，可不再讀全經。小學以上，專治王伯，可讀《春秋》。又入手得宗，不迷歧趨，功巨事簡，從此經籍光昌，十一也。漢宋章句繁碎，鄙語俚言，學究舊以經學為鑽研音訓，空衍議論，一入仕途，心頭別換，心乎所習，全無所用。此書可代專言政法普通，綱領洞悉，然後擇治專經，以簡馭繁，收效輕易。且經切人事，與史政掌故輿地，疊矩重規。讀經即各學之準繩，博覽又為經學之輔翼。治是書乃知經統中外學術，當與地球相終始。凡後來論說，可皆屏絶。學術一明，人才日眾，十二也。
