第446頁
右《黃庭經》二篇，皆不著書人姓名。余初得後本，已愛其字不俗，遂錄之。既而又得前本於殿中丞裴造。造，好古君子也，自言家藏此本數世矣，與其藏於家，不若附見余之《集錄》，可以傳之不朽也。余因以舊本較其優劣而並存之，使覽者得以自擇焉。世傳王羲之嘗寫《黃庭經》，此豈其遺法歟？治平元年十月十三日致齋東閣書。
【遺教經】
右《遺教經》，相傳雲羲之書，偽也，蓋唐世寫經手所書。唐時佛書今在者，大抵書體皆類此，第其精粗不同爾。近有得唐人所書經，題其一雲薛稷，一雲僧行敦書者，皆與二人他所書不類，而與此頗同，即知寫經手所書也。然其字亦可愛，故錄之，蓋今士大夫筆畫能彷彿乎此者鮮矣。
【小字道德經〈開元二十七年〉】
右小字八分《道德經》，不著書人名氏，亦不知其所自來。或雲在明州，其石今亡矣。問今藏書之家，皆云未嘗見也。其字畫精妙，見者多疑為明皇書，而知非者，以其但題禦注，而不雲禦書也。
【唐人臨帖】
右唐人所臨諸家法帖一卷。其前數帖類真卿所書，蓋其筆畫精勁，他人未易臻此。按《唐書》言褚無量嘗請以當時所藏奇書名畫命宰相以下跋尾，而玄宗不許。此乃有宋等列名于後，又頗多訛繆，豈後人妄增加之也？然要為可玩，何必窮較其真偽。今流俗所傳鐘、王遺蹟多不同，然時時各有所得，故雖小小轉寫失真，不害為佳物。由是悉取前後所得諸家法帖，分入《集錄》，蓋以資博覽雲。
【小字法帖一】
右小字法帖者。近時有尚書郎潘師旦者，以官法帖私自摹刻於家，為別本以行于世。余因分以為類，散入《集錄》諸帙，而程邈、衛夫人、鐘繇、王е、宋儋，皆以小字為一類于此。余嘗辨鐘繇《賀捷表》為非真，而此帖字畫筆法皆不同。傳摹不能不失本體，以此真偽尤為難辨也。治平元年七月三十日書。
【小字法帖二】
近時有尚書郎潘師旦者，竊取官法帖中數十帖，別自刻石以遺人。而傳寫字多轉失，然亦時有可佳者。因又擇其可錄者，分為十餘卷，以入集目，聊為一時之玩爾。其小字尤精，故錄于此。
【十八家法帖】
右世傳十八帖者，實二十五帖，蓋書者十八家爾。而流俗又自有羲之十八帖，然皆出於官法帖也。太宗皇帝時，嘗遣使者天下購募前賢真跡，集以為法帖十捲，鏤板而藏之。每有大臣進登二府者，則賜以一本，其後不賜。或傳板本在禦書院，往時禁中火災，板被焚，遂不復賜。或雲板今在，但不賜爾。故人間尤以官法帖為難得，此十八家者蓋官法帖之尤精者也。余得自薛公期，雲是家藏舊本，頗真。今世人所有，皆轉相傳摹者也。
【雜法帖六】
向于薛十三處得法帖一部，闕其第一，久而始獲。
△一
南朝諸帝筆法雖不同，大率意思不遠，眇然都不復有豪氣，但清婉若可佳耳。
△二
學書不必憊精疲神于筆硯，多閲古人遺蹟，求其用意，所得宜多。
△三
羲、獻世以書自名，而筆法相去遠甚。父子之間不同如此，然皆有足喜也。
△四
吾有《集古錄》一千卷，晚又得此法帖，歸老之計足矣。寓心于此，其樂可涯。嘉壬寅大雩攝事致齋閒題。
△五
古今事異，一時人語亦多不同，傳模之際，又多轉失，時有難識處，惟當以意求之爾。嘉七年大饗明堂，致齋于中書東閣偶題。
△六
老年病目，不能讀書，又艱于執筆。惟此與《集古錄》可以把玩，而不欲屢閲者，留為歸潁銷日之樂也。蓋物維不足，然後其樂無窮，使其力至于勞，則有時而厭爾。然內樂猶有待于外物，則退之所謂「著山林與著城郭何異」，宜為有道者所笑也。熙寧辛亥清心堂書。
【景福遺文】
余在夷陵時得之民家，見當時縣有驅使、官衙、直典，然雲「米不」者，莫詳其語。嘉七年五月二十六日。
【浮槎寺八記詩】
右《浮槎寺八記詩》者，自雲雁門釋僧皎字廣明作。詩雖非工，而所載事蹟皆圖經所無，可以資博覽。浮槎山在今廬州慎縣，其上有泉，其味與無錫惠山水相上下。而鴻漸《茶經》及張又新等《水記》皆不載。嘉中，李留後端願守廬州，以其水遺余，因為之記其事。余甚愛山泉，而浮槎水特佳，頗怪前世遺而不錄。及得僧皎記浮槎八事亦無之，乃知物之晦顯有時也。治平元年七月三十日書。
【福州永泰縣無名篆】
右在福州永泰縣觀音院後山上，世俗多傳以為仙篆。太常博士黃孝立，閩人也，嘗為余言：「其山無名，上多頑石，無復鐫刻之跡，如人以手指畫泥而成文。文隨圓石之形環布之，如車輪循環，莫知其首尾。」又言：「孝立嘗至廣州，見南蕃人以夷法事天，日夕焚香，拜金書字，號為天篆者，正類此，然不能曉也。」今人亦有以道家之言譯之者，曰「勤道守三一，中有不死術」，亦莫知其是非也。
【謝仙火】
