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右《田布碑》，庾承宣撰。布之事壯矣，承宣不能發於文也，蓋其力不足爾。布之風烈，非得左丘明、司馬遷筆不能書也。故士有不顧其死，以成後世之名者，有幸不幸，各視其所遭如何爾。今有道《史》、《漢》時事者，其人偉然甚著，而市兒俚嫗猶能道之。自魏、晉以下不為無人，而其顯赫不及于前者，無左丘明、司馬遷之筆以起其文也。治平甲辰秋社日書。
【唐鄭權碑〈寶曆二年〉】
右姚向書，筆力精勁，雖唐人工于書者多，而及此者亦少，惜其不傳于世，而今人莫有知者。惟余以《集錄》之博，得此而已。熙寧辛亥孟夏清心堂書。
【唐李德裕茅山三像記〈寶曆二年〉】
右《茅山三像記》，李德裕撰。德裕自號上清玄都大洞三景弟子，上為九廟聖主，次為七代先靈，下為一切含識，敬造老君、孔子、尹真人像三軀。此固俚巷庸鄙人之所常為，德裕為之有不足怪。然以孔子與老君為伍，而又居其下，此豈止德裕之獨可罪邪？今《史記》載孔子問禮于老聃，聃戒孔子去其驕氣多欲，而孔子嘆其道猶龍之語，著于耳目。自漢以來學者未有以為非者，豈止德裕之罪哉！治平元年八月八日書。
【唐李德裕平泉草木記〈開成五年〉】
右《平泉草木記》，李德裕撰。余嘗讀鬼谷子書，見其馳說諸侯之國，必視其為人材性賢愚、剛柔緩急，而因其好惡喜懼憂樂而捭闔之，陽開陰塞，變化無窮，顧天下諸侯無不在其術中者，惟不見其所好者，不可得而說也。以此知君子宜慎其所好。蓋泊然無慾，而禍福不能動，利害不能誘，此鬼谷之術所不能為者，聖賢之高致也。其次簡其所欲，不溺于所好，斯可矣。若德裕者，處富貴，招權利，而好奇貪得之心不已，或至疲敝精神于草木，斯其所以敗也。其遺戒有雲「壞一草一木者非吾子孫」，此又近乎愚矣。治平元年七月二十四日，中書東廳後閣書。
【唐李文饒平泉山居詩〈開成五年〉】
讀《山居詩》，見文饒夢寐不忘于平泉，而終不得少償其志者，人事固多如此也。余聞釋子有雲「出家是大丈夫事」，蓋勇決者人之所難也。而文饒詩亦云「自是功高臨盡處，禍來名滅不由人」者，誠哉是言也。熙寧壬子正月二十九日書。
【唐李德裕大孤山賦〈會昌五年〉】
贊皇文辭甚可愛也。其所及禍，或責其不能自免，然古今聰明賢智之士不能免者多矣，豈獨斯人也歟！
【唐大孤山賦】
右字畫頗佳，而傷于柔媚。世傳墀工小篆，此豈其筆邪？
【唐辨石鐘山記〈太和元年〉】
右《辨石鐘山記》，並《善權寺詩》、《游靈岩記》附。覽三子之文，皆有幽人之思，跡其風尚，想見其人。至于書畫，亦皆可喜。蓋自唐以前，賢傑之士，莫不工于字書，其殘篇斷稿為世所寶，傳于今者，何可勝數。彼其事業，超然高爽，不當留精於此小藝。豈其習俗承流，家為常事，抑學者猶有師法，而後世偷薄，漸趣苟簡，久而遂至于廢絶歟？今士大夫務以遠自高，忽書為不足學，往往僅能執筆，而間有以書自名者，世亦不甚知為貴也。至于荒林敗塚，時得埋沒之餘，皆前世碌碌無名子，然其筆畫有法，往往今人不及，茲甚可嘆也。《石鐘山記》字畫在二者間頗為劣，而亦不為俗態，皆忘憂之佳玩也。
【唐元稹修桐柏宮碑〈太和四年〉】
右唐元稹撰文並書。其題雲《修桐柏宮碑》，又其文以四言為韻語，既牽聲韻，有述事不能詳者，則自為注以解之。為文自注，非作者之法。且碑者石砫爾，古者刻石為碑，謂之碑銘、碑文之類可也。後世伐石刻文，既非因柱石，不宜謂之碑文，然習俗相傳，理猶可考，今特題雲《修桐柏宮碑》者，甚無謂也。此在文章，誠為小瑕病，前人時有忽略，然而後之學者不可不知。自漢以來，墓碑多題雲某人之碑者，此乃無害，蓋目此石為某人之墓柱，非謂自題其文目也。今稹雲《修桐柏宮碑》，則於理何稽也？
【唐李藏用碑〈太和四年〉】
右《李藏用碑》，王源中撰，唐玄度書。玄度以書自名于一時，其筆注柔弱，非復前人之體，而流俗妄稱借之爾。故存之以俟識者。
【唐薛蘋唱和詩〈太和中〉】
右薛蘋《唱和詩》，其間馮宿、馮定、李紳皆唐顯人，靈澈以詩名後世，皆人所想見者。然詩皆不及蘋，豈唱者得于自然，和者牽于強作邪？
【唐法華寺詩〈太和八年〉】
右《法華寺詩》，唐越州刺史李紳撰。其後自序題雲「太和甲寅歲游寺，刻詩于壁」，詳自序所言，似紳自書。然以《端州題名》較之，字型殊不類。甲寅，太和八年也。
【賽陽山文〈太和九年〉】
翰林學士吳奎，知制誥劉敞，祠部郎中、集賢校理江休復，工部員外郎、直集賢院祖無擇，屯田員外郎、編修《唐書》梅堯臣，嘉四年四月六日于編修院同觀。范鎮景仁後至。
