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實錄起於唐世，自高祖至于武宗，其後兵盜相交，史不暇錄，而賈緯始作補錄，十或得其二三。五代之際，尤多故矣，天下乖隔，號令並出，傳記之士，訛謬尤多。幸而中國之君，實錄粗備，其盛衰善惡之跡，較然而著者，不可泯矣。
【雜史類】
《周禮》：天子、諸侯皆有史官。晉之《乘》，楚之《杌》，考其紀事，為法不同。至于周衰，七國交侵，各尊其主，是非多異，尋亦磨滅，其存無幾。若乃史官失職，畏怯回隱，則游談處士亦必各記其說，以申所懷。然自司馬遷之多聞，當其作《史記》，必上采《帝系》、《世本》，旁及戰國荀卿所錄，以成其書，則諸家之說，可不備存乎。
【偽史類】
周室之季，吳、楚可謂強矣，而仲尼修《春秋》，書荊以狄之，雖其屢進，不過子爵，所以抑黜僭亂而使後世知懼。三代之弊也，亂極于七雄並主；漢之弊也，亂極于三國；魏晉之弊也，亂極于永嘉以來；隋唐之弊也，亂極于五代。五代之際，天下分為十三四，而私竅名號者七國。及大宋受命，王師四征，其係累負質，請死不暇，九服遂歸於有德。歷考前世僭竊之邦，雖因時苟偷，自強一方，然卒歸於禍敗。故錄于篇，以為賊亂之戒雲。
【職官類】
堯、舜、三代建官，名數不同，而周之六官備矣。然漢、唐之興，皆因秦、隋官號而損益之，足以致治興化。由此而言，在乎舉職勤事，代天治物而已。至于車服、印綬、爵秩、俸廩，因時為制，著于有司。《書》曰「無曠庶官」，又曰「允厘百工」。夫百官象物，奉職恭位，此虞舜所以端拱無為，而化成天下，可不重哉！
【儀注類】
昔漢諸儒，得古禮十七篇，以為《儀禮》，而《大射》之篇獨曰「儀」，蓋射主于容，升降揖讓不可以失。《記》曰：「禮之末節，有司掌之。」凡為天下國家者，莫不講乎三代之制，其采章文物，邦國之典，存乎禮官，秦漢以來，世有損益。至于車旗服器，有司所記遺文故事，凡可錄者，皆附於史官雲。
【刑法類】
刑者，聖人所以愛民之具也。其禁暴止殺之意，必本乎至仁，然而執梃刃刑人而不疑者，審得其當也。故法家之說，務原人情，極其真偽，必使有司不得銖寸輕重出入，則其為書不得不備。歷世之治，因時製法，緣民之情，損益不常，故凡法令之要，皆著于篇。
【地理類】
昔禹去水害，定民居，而別九州之名，記之《禹貢》。及周之興，畫為九畿，而宅其中，內建五等之封，外撫四荒之表，《職方》之述備矣。及其衰也，諸侯並爭，併吞削奪。秦漢以來，郡國州縣，廢興治亂，割裂分屬，更易不常。至于日月所照，要荒附叛，山川風俗，五方不同，行師用兵，順民施政，考于圖諜，可以覽焉。
【氏族類】
昔黃帝之子二十五人，得姓命氏，由其德之薄厚。自堯、舜、夏、商、周之先，皆同出於黃帝，而姓氏不同。其後世封為諸侯者，或以國為姓。至于公子公孫，官邑謚族，遂因而命氏。其源流次序，《帝系》、《世本》言之甚詳。秦漢以來，官邑謚族不自別而為姓，又無賜族之禮。至于近世，遷徙不常，則其得姓之因與夫祖宗世次人倫之記，尤不可以不考焉。
【歲時類】
《傳》曰：「民生在勤，勤則不匱。」故堯、舜南面而治，考星之中，以授人時，秋成春作，教民無失。《周禮》六《官》亦因天地四時，分其典職。然則天時者，聖人之所重也。自夏有《小正》，周公始作《時訓》，日星氣節，七十二候，凡國家之政，生民之業，皆取則焉。孔子曰「吾不如老圃」，至于山翁野夫耕桑、樹藝、四時之說，其可遺哉？
【傳記類】
古者史官，其書有法，大事書之策，小事載之簡牘。至于風俗之舊，耆老所傳，遺言逸行，史不及書。則傳記之說，或有取焉。然自六經之文，諸家異學，說或不同。況乎幽人處士，聞見各異，或詳一時之所得，或發史官之所諱，參求考質，可以備多聞焉。
【儒家類】
仲尼之業，垂之六經，其道閎博，君人、治物、百王之用，微是無以為法。故自孟軻、揚雄、荀卿之徒，又駕其說，扶而大之。歷世諸子，轉相祖述，自名一家，異端其言，或破碎于大道。然計其作者之意，要之孔氏，不有殊焉。
【道家類】
道家者流，本清虛，去健羡，泊然自守，故曰「我無為而民自化，我好靜而民自正」，雖聖人南面之術不可易也。至或不究其本，棄去仁義，而歸之自然，以因循為用，則儒者病之雲。
【法家類】
法家者流，以法繩天下，使一本於其術。商君、申、韓之徒，乃推而大之，挾其說以干世主，收取功名。至其尊君抑臣，辨職分，輔禮制，于王治不為無益。然或狃細苛，持刻深，不可不察者也。
【名家類】
名家者流，所以辨核名實，流別等威，使上下之分不相逾也。仲尼有雲「必也正名乎」，言為政之大本，不可不正者也。
【墨家類】
墨家者流，其言貴儉兼愛，尊賢右鬼，非命上同，此墨家之所行也。孟子之時，墨與楊其道塞路，軻以墨子之術儉而難遵，兼愛而不知親疏，故辭而僻之。然其強本嗇用之說，有足取焉。
【縱橫家類】
春秋之際，王政不明，而諸侯交亂。談說之士，出於其間，各挾其術，以干時君。其因時適變，當權事而制宜，有足取焉。
【雜家類】
雜家者流，取儒、墨、名、法，合而兼之，其言貫穿眾說，無所不通。然亦有補于治理，不可廢焉。
【農家類】
