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伏以去秋之潦，豐不補凶，饑民食糟麥為命，而天久不雨，苗將槁焉。旱非人力之能移，徒知奔走；雨者龍神之所作，其忍不為！薄奠拙辭，致誠而已。尚饗！
【祭沙山太守祈晴文〈皇五年〉】
修謹告祭于沙山太守之神：修扶護母喪，歸礻付先域，大事有日，險雲屢興。修不孝罪逆，賴天地鬼神哀憐，行四千里之江，得無風波之恐。今即事矣，幸神寬之，假三日之不雨，則始終之賜，報德何窮！尚饗！
【祈晴文】
吏之所以食民之賦而神之所以享民之祭祀者，吏以刑政庇民，而神能以禍福加之也。冤枉之無訴，刑罰之不明，此人力能為，而吏不舉之，其過宜在吏。水旱而不時，饑饉而疾疫，此人力所不能及，而皆職神之由。今自冬涉春，雨雪不止，居人無食，市肆不開，人皆食糟以延旦夕之命，至於無食有自殺者。此縣吏不能治民，以致神禍之過。此宜罰縣令之身，使為病恙災殃以塞其責，不宜使數千戶人皆受其災。雨雪雖久，及今而止，民猶有望焉。惟神閔之！
【祭金城夫人文〈皇五年〉】
修謹遣表弟鄭興宗，以清酌庶羞之奠，致祭于金城夫人之靈。修遭罹酷罰，方在哀疚，護喪歸葬，千里之外。忽承凶訃，情禮莫申，聊陳薄奠，致誠而已。尚饗！
【祭王深甫文〈治平二年〉】
嗟吾深甫！孝悌行于鄉黨，信義施于友朋。貧與賤不為之恥，富與貴不為之榮。雖得于內者無待于外物，而不可掩者蓋由其至誠。故方身窮於陋巷，而名已重於朝廷。若夫利害不動其心，富貴不更其守。處于眾而不隨，臨于得而不苟。惟吾知子于初，世徒信子于久。念昔居潁，我壯而子方少年；今我老矣，來歸而送子于泉。古人所居，必有是邦之友。況如子者，豈止一邦之賢。舉觴永訣，夫復何言！
【祭東嶽文〈熙寧四年〉】
某比者獲解郡章，許還裡，方巾車而即路，屬暑雨之時行。輒以愚誠，仰干大造，蒙神之惠，賜以不違，吹清飆而散陰，暴秋陽以涸轍，遂無道路之阻，得返草茅之居。荷德之深，不知為報，一觴之潔，謹用薦衷。尚饗！
◎雜題跋七首
【論尹師魯墓誌】
《志》言天下之人識與不識，皆知師魯文學、議論、材能。則文學之長，議論之高，材能之美，不言可知。又恐太略，故條析其事。再述于後。
述其文，則曰簡而有法。此一句，在孔子六經惟《春秋》可當之，其他經非孔子自作文章，故雖有法而不簡也。修於師魯之文不薄矣，而世之無識者，不考文之輕重，但責言之多少，雲師魯文章不合祗著一句道了。既述其文，則又述其學曰通知古今。此語若必求其可當者，惟孔、孟也。既述其學，則又述其論議云：是是非非，務盡其道理，不苟止而妄隨。亦非孟子不可當此語。既述其論議，則又述其材能，備言師魯歷貶，自兵興便在陝西，尤深知西事。未及施為而元昊臣，師魯得罪。使天下之人盡知師魯材能。
此三者，皆君子之極美，然在師魯猶為末事。其大節乃篤于仁義，窮達禍福，不愧古人。其事不可遍舉，故舉其要者一兩事以取信。如上書論范公而自請同貶。臨死而語不及私，則平生忠義可知也，其臨窮達禍福不愧古人又可知也。
既已具言其文、其學、其論議、其材能、其忠義，遂又言其為仇人挾情論告以貶死，又言其死後妻子困窮之狀。欲使後世知有如此人，以如此事廢死。至于妻子如此困窮，所以深痛死者，而切責當世君子致斯人之及此也。
《春秋》之義，痛之益至則其辭益深，「子般卒」是也。詩人之意，責之愈切則其言愈緩，「君子偕老」是也。不必號天叫屈，然後為師魯稱冤也。故于其銘文，但云「藏之深，固之密，石可朽，銘不減」，意謂舉世無可告語，但深藏牢埋此銘，使其不朽，則後世必有知師魯者。其語愈緩，其意愈切，詩人之義也。而世之無識者，乃雲銘文不合不講德，不辯師魯以非罪。蓋為前言其窮達禍福無愧古人，則必不犯法，況是仇人所告，故不必區區曲辯也。今止直言所坐，自然知非罪矣，添之無害，故勉徇議者添之。
若作古文自師魯始，則前有穆修、鄭條輩，及有大宋先達甚多，不敢斷自師魯始也。偶儷之文苟合於理，未必為非，故不是此而非彼也。若謂近年古文自師魯始，則范公祭文已言之矣，可以互見，不必重出也。皇甫《韓文公墓誌》、李翱《行狀》不必同，亦互見之也。
《志》雲師魯喜論兵。論兵，儒者末事，言喜無害。喜非嬉戲之喜，喜者，好也，君子固有所好矣。孔子言回也好學，豈是薄顏回乎？後生小子，未經師友，苟恣所見，豈足聽哉！
修見韓退之與孟郊聯句，便似孟郊詩；與樊宗師作志，便似樊文。慕其如此，故師魯之志用意特深而語簡，蓋為師魯文簡而意深。又思平生作文，惟師魯一見，展卷疾讀，五行俱下，便曉人深處。因謂死者有知，必受此文，所以慰吾亡友爾，豈恤小子輩哉！
【書沖厚居士墓銘後】
東南固多學者，而徐氏尤為大族，其子弟從予學者，往往有聞于時。視其子弟，則可知其父兄之賢也。廬陵歐陽修書。
【書李翱集後〈天聖□年〉】
予為西京留守推官，得此書於魏君，書五十篇。予嘗讀韓文，所作《哀歐陽詹文》云：「詹之事，既有李翱作傳。」而此書亡之，惜其遺闕者多矣。
【書梅聖俞稿後〈明道元年〉】
