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對上衣來說，無論是裁縫自己穿還是他的顧客穿，都是一樣的。在這兩種場合，它都是起使用價值的作用。同樣，上衣和生產上衣的勞動之間的關係，也並不因為裁縫勞動成為專門職業，成為社會分工的一個獨立的部分就有所改變。在有穿衣需要的地方，在有人當裁縫以前，人已經縫了幾千年的衣服。
但是，上衣、麻布以及任何一種不是天然存在的物質財富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質適合于特殊的人類需要的、有目的的生產活動創造出來。因此，勞動作為使用價值的創造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恆的自然必然性。
上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，是自然物質和勞動這兩種要素的結合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質基質。人在生產中只能象自然本身那樣發揮作用，就是說，只能改變物質的形態。【「宇宙的一切現象，不論是由人手創造的，還是由物理學的一般規律引起的，都不是真正的新創造，而只是物質的形態變化。
結合和分離是人的智慧在分析再生產的觀念時一再發現的唯一要素；價值和財富的再生產，如土地、空氣和水在田地上變成穀物，或者昆蟲的分泌物經過人的手變成絲綢，或者一些金屬片被裝配成鐘錶，也是這樣。」(彼得羅·維裡《政治經濟學研究》
1771年初版，載于庫斯托第編《意大利政治經濟學名家文集》現代部分，第
15卷第
21、
22頁)】不僅如此，他在這種改變形態的勞動中還要
56經常依靠自然力的幫助。但自然界並不為這些風力、水力而要求按生產要素分配勞動產品。只有竊取了自然界的上層階級，特別是資產階級，才會象好萊塢大片中的外星生物或智能機器人那樣，因為佔有了自然力而有這樣的要求。
因此，勞動並不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉。正象威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。勞動與生產資料共同創造財富。社會主義並不反對資本，(資本分為預付來購買生產資料的不變資本和預付來購買勞動的可變資本。
但由於現在資本家往往正如馬克思在《資本論》中將要指出的那樣，並不預購勞動，而是讓工人先提供(預付)勞動，再從工人勞動創造的價值中，取出一部分來作為報酬支付給工人。即，資本家往往只需預付不變資本(單個資本家可以貸款或賒欠來一部分不變資本，但這些資本還是來自于資本家，貨幣資本家)，通過賒欠可變資本，進行生產。所以這裡將代表生產資料的不變資本，簡稱為資本。)而是反對資本與勞動的人為脫節，反對有人通過壟斷資本而不勞而獲、驕奢淫逸；反對有勞動能力的勞動者為了獲得與資本相結合的機會而被迫過着辛勞而悲慘的生活。
有人認為，工人的工資是固定的，資本家的利潤是不固定的。所以，資本家承擔了生產經營過程中的風險，而工人不承擔風險，所以資本家應當獲得與其所承擔的風險相應的剝削收入。但是，一方面，資本家的所得大大超過他所承擔的風險；另一方面，工人的勞動是預付的，同樣存在風險。被拖欠和無端剋扣工資的事經常發生，而且拖欠的工資即使發還也往往是不付利息的。
至于最後工資完全泡湯的事也不是沒有發生過，部分泡湯的就更多。即使有工資，有時還不夠用來治療職業病。而且資本家的風險是他自己造成的，由他自己負責；而工人的風險則是由資本家造成的，資本家反而應當因此對工人進行補償。
現在，我們放下作為使用物品的商品，來考察商品價值。
我們曾假定，上衣的價值比麻布大一倍。但這只是量的差別，我們先不去管它。我們要記住的是，假如
1件上衣的價值比
10碼麻布的價值大一倍，那末，
20碼麻布就與
1件上衣具有同樣的價值量。作為價值，上衣和麻布是有相同實體的物，是同種勞動的客觀表現。
但縫和織是不同質的勞動。然而在有些社會狀態下，同一個人時而縫時而織，因此，這兩種不同的勞動方式只是同一個人的勞動的變化，還不是不同的人的專門固定職能，正如我們的裁縫今天縫上衣和明天縫褲子只是同一個人的勞動的變化一樣。其次，一看就知道，在我們資本主義社會裡，隨着勞動需求方向的改變，總有一定部分的人類勞動時而採取縫的形式，時而採取織的形式。勞動形式發生這種變換時不可能沒有摩擦，但這種變換是必定要發生的。
如果把生產活動的特定性質撇開，從而把勞動的有用性質撇開，生產活動就只剩下一點：它是人類勞動力的耗費。儘管縫和織是不同質的生產活動，但二者都是人的腦、肌肉、神經、手等等的生產耗費，從這個意義上說，二者都是人類勞動。這只是耗費人類勞動力的兩種不同的形式。當然，人類勞動力本身必須已有一定的發展，才能以這種或那種形式耗費。
但是，商品價值體現的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。正如在資產階級社會裡，將軍或銀行家扮演着重要的角色，而人本身則扮演極卑微的角色一樣【參看黑格爾《法哲學》
1840年柏林版
第250頁190節 。這句話刪掉最好，何必賣弄黑格爾，讓人不明所以。】，人類勞動在這裡也是這樣。
