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豐樂樓》一詞中，即有「山色誰題，樓前有雁斜書」一句可以為證。是則三千年前藏書之說固已渺不可尋；今日所見者，惟青天外之斜飛雁陣之說而已。世異時移滄海桑田，正與開端「三千年事殘鴉外」及「那識當時神禹」諸句遙遙相應，而予讀者以無窮悵惘追思之感慨。以上前半闋全以「登禹陵」之所見所想為主。
後半闋「寂寥西窗久坐，故人慳會遇，同翦燈語」，始寫入馮深居，呼應題面「與馮深居」四字。此三句詞，乃化用李義山《夜雨寄北》「何當共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時」之詩句，自無可疑。夢窗乃于開端即著以「寂寥」二字，又接以「久坐」二字，其所以久坐不寐之故，正緣于此一片寂寥之感耳。昔杜甫《羌村》詩有句云：「夜闌更秉燭，相對如夢寐。
」夢窗于「寂寥西窗久坐」之下，乃接雲「故人慳會遇，同翦燈語」；此三句，一氣貫下，全寫寂寥人世今昔離別之悲。
以下陡接「積蘚殘碑，零圭斷璧，重拂人間塵土」三句，初觀之，此三句似以前三句全然不相銜接，然而此種常人以為晦澀不通之處，正是夢窗詞之特色所在。蓋夢窗詞往往以直感為其連貫之脈絡，極難以理性分析說明。茲就其所用之故實而言，所謂「積蘚殘碑」者，楊鐵夫《箋釋》以為「碑指窆石言」，引《金石萃編》云：「禹葬會稽，取石為窆石，石本無字，高五尺，形如秤錘，蓋禹葬時下棺之豐碑。」據《大明一統志。
紹興府志》載：「窆石，在禹陵。舊經云：禹葬會稽山，取此石為窆，上有古隷，不可讀，今以亭覆之。」由此知楊氏《箋釋》以碑指窆石之說確實可信。昔李白《襄陽歌》云：「君不見晉朝羊公一片古碑羊公一征古碑材，龜頭剝落生莓苔」。
自晉之羊祜迄唐之李白，不過四百餘年，而太白所見羊公碑下之石龜，已剝落而生莓苔矣。然則自夏禹以至夢窗，其為時已有三千餘年，則其窆石之早已莓苔遍佈，斷裂斑剝，固屬理所當然者矣。著一「積」字，足見苔蘚之厚，令人嘆歷年之久；著一「殘」字，又足見其圮毀之甚，令人興睹物之悲。而其發人悲慨者，尚不僅此也，因又繼之以「零圭斷璧」云云。
夫圭璧者，原為古代侯王朝會祭祀所用，而今著一「零」字，著一「斷」字，零落斷裂，無限荒涼，禹王之功績無尋，英靈何在？只有古物殘存，供人憑弔而已。故繼之云：「重拂人間塵土。」於是前所舉人之積蘚殘碑，與夫零斷圭璧，乃盡在夢窗親手摩挲憑弔中矣。「拂」字上更著一「重」字，有無限低徊往複多情憑弔之意，其滿腹懷思，一腔深慨，已在言外。
後半闕開端先寫夜間故人燈下之晤對；然後陡接「積蘚殘碑」三句，又回至日間之登臨。全不作層次分明之敘述與交代。蓋殘碑斷璧之實物，雖在白晝登臨之陵廟之上，而殘碑斷璧之哀感，則正在深宵共語者之深心之內也。夫以「慳」于「會遇」之故人，于「翦燈」夜「語」之際，念及年華之不返、往事之難尋，其心中固早有此一份類似斷璧殘碑之哀感在也。
故其下乃接云：「重拂人間塵土。」「塵土」不但指物質上之塵土，同時兼指人世間之種種塵勞污染而言。然而在記憶之中，這世間塵土不過如塵封之斷璧殘碑而已。“於是世間之事融會于三千年歷史之中；而歷史，亦融會于一己人事之中。
此種時空交揉之寫法，正為夢窗特長之所在也。
其後「霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮」三句，又以浪漫筆調，另闢新境。自情感之中跳出，別從景物着筆，而以「霜紅」句，隱隱與開端次句之「秋樹」相呼應。彼經霜之葉，其生命固已無多，竟仍能飾以紅色、弄以舞姿；惟此紅而舞者，亦何能更為久長，瞬臨罷舞，是終將亦歸於空滅無有而已。故曰「霜紅罷舞」。
此一無常變滅之悲，而夢窗竟寫得如此哀艷淒迷。又繼之雲「山色青青，霧朝煙暮」，則其不變者也。又于其上著一「漫」字。「漫」字有任隨、任由之口氣，其意若謂霜紅罷舞之後，任隨山色青青於霧朝煙暮之中。
逝者長已矣，而人世久長，其間有無窮滄桑之感。夢窗運筆之妙、托意之遠，于此可見。
結二句「岸鎖春船，畫旗喧賽鼓」，初觀之，不免有突兀之感。蓋前此所言，如「秋樹」，如「霜紅」，明明皆為秋日景色；而此句竟然于承接時突然著一「春」字以為籠罩之筆。蓋開端之「倦憑秋樹」，乃當日之實景；至于「霜紅罷舞」，則已不僅當日之所見，而是包容秋季之全部變化于其中；至于「山色青青」，則更透出暮往朝來、時移節替之意。秋去冬來，冬殘春至，年年春日之際，于此山前都可見岸鎖舟船，處處有畫旗招展，時時聞賽鼓喧嘩。
然則此為何事也？《大清一統志。紹興府志。大禹廟》載：「宋元以來，皆祀禹于比。」此詞之「畫旗」、「賽鼓」，必當指祀禹之祭神賽會也。
「畫旗」，當指舟儀仗之盛：「喧」字，當指「賽鼓」之喧閙。然而夢窗乃將原屬於「鼓」字之動詞「喧」字置於「畫旗」二字之下，連接「鼓」與「畫旗」則為畫旗招展于喧嘩之賽鼓聲中，彌增其盛美之情狀；旗之色與鼓與聲遂為渾然一體。
