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聖人有時候還真會開玩笑。教書先生突發奇想，居然說自己 不想講話了。不想講話怎麼教書呢？子貢自然而然地提出了疑問。 如果我們來回答，那就只好改開聾啞學校了吧。
可聖人卻不這樣回答。
聖人話鋒一轉，抬頭望天。請問，天講了什麼呢？不是照樣 運行四季，化育萬物嗎？
原來，聖人並不是在開玩笑，也不是真的不想講話，而是以 獨特的方式引入正題，實行循循善誘的啟發式教學啊。 說到不言，倒是聖人的老生常談了，還是「敏於事腦慎于 言」的問題。這方面的論述，我們在前面的有關篇章已談得很多， 其例證可說是不勝枚舉，只不過還沒有哪一處像這裡這樣推到極 端罷了。
至于說到「天何言哉？」，倒不只是孔子一人的看法。《詩經· 大雅·文王》說：「上天之載，無聲無臭。」《禮記·哀公問》說： 「無為而物成，天之道也。」《春秋繁露·深察名號》說：「天不言，使人發其意；弗為，使人行其中。」都是說的同樣的意思。甚至包 話老子說「道可道；非常道；名可名，非常名」和「大音希聲」之 類的話，也都與「天何言哉？」有相通的精神。
既然如此，我們叉說這麼多幹什麼呢？
天何言哉？聖人何言哉？
不屑之教
【原文】
孺悲①欲見孔子，孔子辭以疾。將命者②出戶，取瑟而歌，使 之間之。
【註釋】
①孺悲：魯國人。②將命者：傳命的人。
【譯文】
孺悲想拜見孔子，孔子以生病為由加以推辭。傳命的人岡燦 房門，孔子便取下瑟來一邊彈一邊唱，故意讓孺悲聽到。
【讀解】
據《札記，雜記》記載，魯哀公曾經派孺悲去孔子那兒學關 子士的喪禮。這裡的一段大概是孺悲初次去拜見孔子時的情景吧。
孔子為什麼不願意見孺悲呢？既然不願意見叉為什麼要讓他 聽到自己彈瑟唱歌，使他知道自己不是生病而是故意不願意見他 呢？這些似乎都是一個謎，使人難以理解。
朱嘉認為，總是孺悲在什麼地方得罪了孔子，所以孔子才裝 病不願意見他，同時又故意讓他知道自己不是生病，而是不願意 見他。
這樣的看法，不是把聖人的心胸看得太狹窄了嗎？
倒是程頤的看法比較獨到，認為孔子的做法正是孟子所謂 「不屑之教誨，所以深教之也。」（見朱嘉《論語集注》卷丸）
原來，在《盂子·告子下》裡，盂子說：「教亦多術矣。予不 屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」意思是說：教育也有多種多 樣的方式方法。我不屑于教誨他，本身就是對他的教誨。
那麼，孔子之所以不見孺悲而叉故意讓他知道自己不願意見 他，是不是正好採用的這種「不屑之教」呢？
「不屑之教」也是不言之教。看來，聖人真要不講話，也不必 改開什麼聾啞學校了罷。
喪期要不要改革？
【原文】
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞； 三年不為樂，樂必崩。；舊谷既沒，新谷既升①，鑽燧改火②，期③可 已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，于女安乎？」曰：「安。，，“女安， 則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不 為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予④之不仁也！子生三 年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三 年之愛於其父母乎？」
【註釋】
①升：登，登場。 ②鑽燧改火：古代鑽木取火或敲燧石取火。改火 只與鑽木有關，燧系連帶提到。鑽木改火指「春取榆柳之火，夏取棗杏之火， 秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之中，鑽火各異木，故曰改火。」（《論 語集解》引馬融注）③期：一年。④予：宰予，即宰我。
【譯文】
「宰我問道：“為父母守喪三年，為期太久了吧？君子三年不習 禮儀，禮儀一定會被敗壞；三年不奏樂，樂一定會被毀掉。陳谷 子吃完了，新穀子不登場，鑽火改木周而複始，一年也就可以了 吧？」孔子說：「守喪不滿三年就吃白米飯，穿花緞衣，對於你來 說能心安嗎？」宰我說：「心安。」孔子說：「你心安，那你就那樣 做吧！對於君子來說，有喪在身，吃美味不覺得味美，聽音樂不 覺得快樂，閒居也不覺得安適，因此不像你說的那樣做。現在你 既然覺得心安，那你就那樣做吧！」宰我出去後，孔子說：「宰我 真不仁啊！子女生下來三年，然後才脫離父母的懷抱。三年的守 喪期，是天下通行的喪禮，宰我難道就沒有從他父母那裡得到過 三年懷抱的愛撫嗎？」
【讀解】
宰我就是那個大白天睡覺的「朽木」，被孔子罵了個夠。可偏 偏這塊「朽木」就是「不可雕」，挨了臭罵仍然是冥頑不化，這一 次又提出了大逆不道的問題，居然想把天下人通行的三年喪期改 為一年。
說起來，宰我的改革思路也不是一點道理都沒有，守喪三年 在我們看來也的確是太久了一點。但按照孔子的解釋，守喪三年 不過是對父母懷抱自己三年的回報罷了，沒有什麼苛刻的地方。何 況，守喪不到三年，自己也於心不安。前一方面是理，後一方面 是情。論情論理，守喪三年都不為過。而宰我於理不回報三年，子 情能夠心安，所以孔子斥責他是一個不仁的人，就像自己沒有承 受過父母之愛一樣。
宰我既是「朽木不可雕也，糞土之牆不可行也」，又是一個不 仁的人，真該被一腳踢出孔門！
