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發 兩種人都不錯。但孔子認為前一種還比較容易做到，所以說 他不僅聽到過這種說法，也確實見到過這種人。後一種則不容易 做到，所以說他只聽到過這種說法，但卻沒有真的見到過這種人。 其實，孔子也不是完全沒有見到過這種人。在《公治長》篇裡，他 曾評論南容時：「邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。」並把自己 的侄女兒嫁給了他。在《衛靈公》篇裡，他又評論衛國大夫蘧伯 玉，說他「邦有道則仕；邦無道則可卷而懷之。」這些人都是他見 過的。甚至在與顏淵談到「用之則行，舍 之則藏。」的處世態度時， 他還說「惟我與爾有是夫！」（《述而》）認為只有他和得意弟子顏 淵能做到這樣。當然，所有這些人，包括他自己和顏淵，都有做 的程度不同，尤其是，往往是有這種處世態度，但不一定真正實 現了，特別是關於「達則兼善天下」，也就是「行義以達其道」的 方面，無論是顏淵還是他自己都沒能夠做到，南容和蘧伯玉也成 就不大，所以，朱嘉認為只有伊尹、姜大公一流的人才真正州 了「隱居以求其志，行義以達其道。」伊尹、姜大公都只是孔子 聽到過而沒有見到過的人。
為什麼獨善其身還比較容易做到，「隱居以求其志，行義以達 其道」就非常難做到呢？這是因為，獨善其身的主觀能動性可以 起很大的作用，不外呼是自己管住自己罷了。而「隱居以求志， 行義以達其道」，尤其是“行義以達其道，，不只是靠主觀努力就可 以做到的，還必須有客觀的條件，也就是時勢和機遇才行。
所以，沒有時勢和機遇，你也就不必苦苦追求，‘行義以達其 道”了，能夠做到「見善如不及，見不善如探湯」，獨善其身、潔 身自好也就算不錯了罷。
富貴如浮雲，美名傳千世
【原文】
齊景公有馬千駟①死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于 首陽②之下，民到于今稱之。其斯之謂與③”？
【註釋】
①千駟：同駕一輛車的四匹馬叫駟，千駟就是四千匹馬，是一筆很大的 財富。或者把「有馬千駟」理解為「千乘之國」，指齊景公擁有一個大國，自 然然是很有財富的了。②首陽：山名，即傳說中伯夷、叔齊餓死的地方。具 體地點現已難以確證。③其斯之謂與：這句話前面沒有承受語，一般認 為掉了文字。宋儒認為就是《顏淵》篇的「誠不以富，亦祗以異」兩句，但 也沒有確證。
【譯文】
齊景公擁有四千匹馬，但他死的時候，老百姓並不認為他有 什麼德行可以稱讚。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，老百姓卻直到 現在還對他們稱讚不已。大概就是這個意思吧、”
【讀解】
什麼意思？
即使這裡掉了文字，我們也可以很容易地理解這意思，那就 是：富貴如浮雲，美名傳千世。
官貴如齊景公，擁有四千匹好馬”（還不說其它了），該是夠富 的了吧？貴為大國領袖，該是夠責的了吧？可是當他死了以後，還 有什麼呢？什麼也沒有，這就是我們今天所說的：「錢財都是身外 物，生不帶來，死不帶去。」或者還是如那《紅樓夢》中的《好了 歌》所唱，「世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？ 荒塚一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨 聚無多，及到多時眼閉了。」有什麼意思呢？
相反，伯夷、叔齊義不食周慄，餓死於首陽山下，可以說是 窮到極點了，但老百姓卻到現在還稱讚他們，傳揚他們的美名，這 是為什麼呢？這是因為他們的氣節感人，精神動人。
所以說富貴如浮雲，美名傳千世。
既然如此，我們今天又急急如律令似的汲汲於富貴幹什麼呢？
詩禮傳家
【原文】
陳亢①問于伯魚②曰：「子亦有異聞③乎？」對曰：「未也。嘗獨 立，鯉趨(
4)而過庭。曰：『學《詩》乎？，對曰：‘未也。』『不學 《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰： 『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮，聞 斯二者。」
陳亢退而喜曰：「問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(
5) 其子也。」
【註釋】
①陳亢：字子禽，他一向對孔子心存懷疑。②伯魚，孔子的兒子孔 鯉的字。③異聞：特別的聽聞。陳亢懷疑孔子對自已的兒子有不同於其 他學生的特別的教育。(
4)趨：快走。按照禮的規定，臣經過君的面前，兒子 經過父親的面前，都應快走以示尊敬，⑤遠其于：與自己的兒子保持距 離，以免偏私、溺愛。
【譯文】
陳亢問孔鯉說：「您從老師那裡受到過與眾不同的教育吧？」孔鯉回答：「沒有。他曾經一個人站在庭中，我恭敬地走過，他問我： 『學《詩》了嗎？』我說：『沒有。』他便說：『不學《詩》，就不會 說話？』我退下後便學起《詩》來。又有一天，他還是一個人站在 庭中，我恭敬地走過。他又叫住我問：『學禮了嗎？』我說：『沒有。』 他便說：『不學禮，就無法立身。』我退下後便學起禮來。要說有 什麼特別的教育，就這樣兩次罷。」
陳亢下來後很高興他說：「我問一件事得知了三件：得知 《詩》，得知禮，還得知君子不偏愛自己的兒子。」
【讀解】
過去很多文化人家的廳堂裡都掛着「詩禮傳家」的匾額，這 來源大概也就起於孔子對自己兒子的教育了吧。
