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敬畏天命，敬畏大人，敬畏聖人之言，這是孔子所要求我們 的。這裡實際上涉及到三大方面的問題：天命關於信仰，大人關 于社會規範，聖人之言關於思想權威。一個人有了這些敬畏、信 仰就會有所皈依，生活就會有所規範，思想就會有一個中心。在 此基礎上活着，生活才會覺得有目的，人生才會感到有意義，一 切的事業感、成就感，才會油然而生。相反，一個人如果沒有這 些敬畏，這些信仰、規範和中心，那就會恣意妄行，無視社會思 想和行為規範，無所不為，無惡不作，因而是非常危險的。
這大概就是有所畏的哲學，有所畏的辯證法吧。
天才、勤奮者與懶漢
【原文】
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；因而學之， 又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
【譯文】
孔子說：「生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次 一等的；遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習 的人是最下等的了？」
【讀解】
這是根據天賦和學習態度來劃分的四個等級。 生而知之者是智力最上等釣人，具有非凡的天賦，也就是我 們今天所說的天才人物。 因而知之者是一般勤奮好學的人，天賦雖然沒有什麼特出的 地方，但通過刻苦學習仍然可以讀大學，做研究生等成為有用的 人才。這是第二等級的人。 困而知之者是在生活或工作中遇到困難時才知道努力學習的 人，「書到用時方恨少。」這種人，作個不恰當的比擬，有點像我 們今天讀電大，成人自修大學或職工夜大一類學校的人。按照孔 子的看法，屬於第三等級的人。 最後還有一種困而不學的人。明明已經在生活與工作中感到 非常困難了，卻仍然不願意花，久時間和精力在學習上，而是以濫 為濫，打牌喝酒「混」日子。這種人，按照孔子的看法，是屬於 最下等的不可救藥的人。 既然有這樣四個等級的劃分，那麼，孔子自己屬於哪個等級 的人呢？以我們的看法，他當然應該屬於天才的級別，是生而知 之的了。可他自己卻並不這樣認為，在《述而》篇裡，他曾說過： 「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」可見，他自己排隊是 在第二個等級裡，也就是學而知之的人。 聖人如此，我們自己對號入座，又該屬於哪一等呢？
君子的九種思慮
【原文】
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭， 言思忠，事思敬，疑思問，忿思難（
1），見得思義。」
【註釋】
（
1）難：指患難，引申為後果、後患。
【譯文】
孔子說：「君子有九種思慮：看的時候要想想看清楚了沒有； 聽的時候要想想聽明白了沒有；侍人的臉色要想想是否溫和；對 人的態度要想想是否恭敬；說話要想想是否忠誠；做事要想想是 否認真；有了疑問要想想怎樣向人請教；遇事發恕時要想想後果； 有利可得時要想想是否正當。」
【讀解】
這九種思慮與「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿 動」（《顏淵》）一樣，都是規範一個人言行的頂上功夫，在一定 程度上也可以說是儒教的清規戒律。 “
試想，一個人一言一行，一舉一動，甚至一視一聽都要自我 省察一番，想想對不對，那不是活得太累了嗎？
因此，從理論上說，這九種思慮都是非常有道理的，也是很 有必要的，但當你真正面對現實，尤其是紛繁複雜、變幻莫測的 現代生活時，就會感到要真正履行起來是相當困難的。
當然，我們不能因為實行起來很困難就完全否定它們或者置 諸腦後不予理睬，九種不能實行，就是實行其中一二種也是有好 處的啊。比如說「忿思難」，當你發怒時想想後果；又比如說「見 得思義」，當你有得可得時想想是不是不義之財。起碼在我們這個 時代不是非常適用的告誡吧。君不見，街頭巷尾，打架鬥毆而釀 成嚴重後果，往往不就是起因于一件非常小的事端嗎？結果 就造成孔子在《顏淵》篇裡指出的那種情況：「一朝之忿，忘其身， 以及其親，」不僅害了自己，而且也連累到家人。這豈不是很糊塗 嗎？再說「見得思義」的問題。那眾多斷送前程或晚節不保的貪 污受賄者，不就正因為在有利可得時沒有想一想是不是不義之財， 是不是不應該得，不應該拿嗎？當然，也許想過，也許當時就知 道是不義之財，不應該得而仍然得了，那就是蓄意犯罪，早已不 是君子而是小人了，超出了我們討論的範圍。
總而言之，凡事還是多想一想，思慮思慮為好。
獨善真身與用行舍藏
【原文】
孔子曰：「見善如不及①，見不善如探湯②；吾見其人矣，吾聞 其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人 也。」
【註釋】
①如不及：好象趕不上似的，形容急切追求。②探湯：探，用手試； 湯，滾燙的熱水。
【譯文】
孔子說：「見到善就如同趕不上似的急切追求，見到不善就如 同用手試開水一樣急忙避開；我見到過這樣的人，也聽到過這樣 的話。隱居以保持自己的志向，行仁義以實現自己的理想；我聽 到過這樣的話，但沒有看到這樣的人。」
【讀解】
這裡展示的是兩種人生態度，兩種處世哲學：前一種是獨善 其身的人；後一種是「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子。 盡心上》的人，或者用孔子自己的話來說叫做「用之則行，舍 之則藏。」（《述而》）
