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不過，就連楚霸王項羽尚且過不了「婦人之仁」一關。又有 幾人能真正參透呢？
眾惡必察，眾好必察
【原文】
子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」
【譯文】
孔子說：「大家都厭惡他，一定要考察究竟是為什麼；大家都 喜歡他，也一定要考察究竟是為什麼。」
【讀解】
怕的是這人特行獨立，高風亮節而遭人譭謗，如那些「有爭 議的幹部」。所以應當考察他的工作實績，而不應僅僅以「眾惡 之」為依據。
又怕的是那人黨同阿比，雖得眾人稱讚但實際上並無德行，是 一個你好我好大家好的鄉原先生，所以也應仔細考察。 在《子路》篇裡，子貢曾問孔子說：「一鄉的人都喜歡他，怎 麼樣？」孔子說：「還難說。」子貢又問：「一鄉的人都厭惡他，怎 麼樣？」孔子仍然說：「還難說。不如一鄉人中的好人喜歡他，壞 人厭惡他。」
這實際上也是「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉」的意思。 《管子·明法解》）說：「昏亂的君王不考察臣下的實際功勞，眾 人說誰好就賞誰；也不審查臣下的罪過，眾人說誰壞就處罰誰。這 樣的結堅果，往往使奸臣沒有功勞卻得賞，忠臣沒有罪過卻受罰。所 以明說法：當官的失去統治，是因為他憑人們的毛病和譭謗來進 行賞罰。」
領導者用人，不可不引以為鑒。
有錯不改，錯上加錯
【原文】
子曰：「過而不改，是謂過矣。」
【譯文】
孔子說：「犯了錯誤而不改正，這就是錯上加錯了。」
【讀解】
《韓詩外傳》卷三還引了孔子的一句話，湊在一起剛好是從正 反兩方面來談同一個問題—一
過而不改，是謂過矣；
過而改之，是不過也。 說來也是，人非聖賢，孰能無過？問題在於，有了過錯怎麼 辦？正確的態度當然應該像孔子在《學而》篇和《子罕》篇裡反 復說過的：「過則匆憚改。」不要怕改正錯誤。但一般人恰恰就是 不勇于承認錯誤，也不勇于改正錯誤。究其心理，一方面是難過 面子關，由於不好意思而文過飾非。另一方面是心存僥倖，以為 人家不會發現自己的錯誤，結果是欲蓋彌彰，在錯誤的泥坑中越 陷越深，就像那些不能自拔的賭徒或貪污分子一樣。
都是糊塗，或者說是聰明一世，糊塗一時啊！
與其空想，不如學習
【原文】
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。」
【譯文】
孔子說：「我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺地思考，結果沒有 什麼收穫，還不如學習。」
【讀解】
孔子已經說過：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》） 要求學與思並重。這裡怎麼又說思不如學呢？” 想來，凡事都有不盡如人意之處，聖人也不例外。學與思兼 顧當然最好，退而求其次，則與其冥思空想，不如讀書學習。
《荀子·勸學》的名言：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學 也。」正是孔子語錄的轉述。
賈誼《新書·修政語》說：學如太陽，思如火。思而不學，好比放棄太陽的光輝而升火照明，可以小見，不可以大知。
聰明人怎麼會放棄太陽的光輝呢？
君子謀道不謀食
【原文】
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒①在其中矣；學也，祿在 其中矣。君子憂道不憂貧。
【註釋】
①餒（nei）：餓。
【譯文】
孔子說：「君子用心求道而不費心思去求衣食。即使你親自去 耕田種地，難保不餓肚子；努力學道，卻可以得到俸祿。所以，君 子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。」
【讀解】
不謀衣食並不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地 獲得衣食。
在《子路》篇裡，我們已看到學生樊遲去向孔子學耕田種地 而被孔子罵了個狗血淋頭。這裡又從正面來闡述了「君子謀道不 找食」的道理。
其實，從社會分工的角度來看，孔子的話的確是有一定道理 的。以我們今天的情形而論，很多讀書人，包括大學教授和搞文 化工作的專家、高級知識分子，就是不如一個拉人力車的或種蔬 茉的菜農收入高，更不用說和做生意的個體戶相比了。但我們的 大學教授和專家學者是不是要為了「謀食」而放棄教學和科研去 拉人力車，去種蔬菜，或去做生意呢？這時，我們就用得着「君 子謀進不謀食」這句話了。畢竟有社會分工的不同，有所從事的 職業的性質不同。從這個意義上說，「君子謀道不謀食」還包含着 一種敬業精神在內。雖然我們的物質生活待遇還存在着一些不合 理的現象，但我們畢竟是君子，所從事的，畢竟是精神文明建設 的高尚事業啊。不合理現象需要得到解決，得到改變，但「君子 憂道不憂貧」，自己的追求還是不能放棄。
這是不是也可以算作對「君子謀道不謀食」，「君子憂道不憂 貧」的一種理解呢？
得之容易守成難
【原文】
子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁 能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之， 動之不以禮，未善也。」
【譯文】
孔子說：「靠智慧得到了它，不能靠仁德保持它，雖然得到了， 也一定會失去。靠智慧得到了它，靠仁德保持了它，不能用莊刀 的態度去治理，那老百姓也不會服從。靠智慧得到了它，靠仁槽 保持了它，又能用莊嚴的態度去治理，但不能用禮法去約束、指 揮百姓，那還是沒有達到盡善的地步。」
【讀解】
