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笛卡爾死後十一年（
1661年），《沉思集》法文第二版出版。在第二版裡，克萊爾色列大量修改了德呂納翻譯的六個《沉思》的譯文，不少地方甚至重寫。他也略微修改了他自己翻譯的《反駁》和《答辯》部分，個別地方甚至增加了第一版裡所沒有的整段文字，把《沉思集》譯者之一的德呂納公爵的名字取消，換上了統一的譯者——他自己的名字。在內容方面增加了第七組《反駁》和《答辯》以及笛卡爾給狄奈神父的信。這樣一來，可以說，《沉思集》法文第二版全部都經克萊爾色列改過而未經笛卡爾同意。我們見到的此後一切法文版本都是根據第二版重版的。（
1673年的第三版不過是在第二版的基礎上增添了一些花樣，比如在邊上增加了「提要」和《沉思》、《反駁》、《答辯》的內容之間相對應的頁碼。
這個版本沒有為後來的版本所遵循。）
本世紀初，亞當（Charles Adam）和塔納裡（Paul Tannery）編輯出版《笛卡爾全集》，把《沉思集》的拉丁文本和法文翻譯本都收集進去。他們採用的法文本是
1647年的第一版，並按第一版的樣式，用古體字排印，放在第九卷裡。
他們之所以採用法文第一版而不採用第二版的原因，據他們說是「全部必須都是經過笛卡爾親自審閲和修改過的」。也就是從這個主導思想出發，他們也把第五組即伽森狄的《反駁》和笛卡爾的《答辯》刪掉了，因為這一部分未經笛卡爾親自審閲過，而且笛卡爾曾經不同意把它放進他的《沉思集》裡去。
本書中文版就是根據亞當和塔納裡按法文第一版編輯重印的
1956年版翻譯的，在翻譯過程中也對照了西蒙（Jules Simon）編輯的《笛卡爾著作》（Oeuvresde Descartes，Paris，Charpentier，
1865）中的《沉思集》，這部分是根據
1661年第二版重印的，特別是在六個《沉思》部分裡，文字和第一版比較有很大的出入，除只牽涉到修辭的問題而外，在意義不同的地方，我都做了註解。在《反駁》和《答辯》部分，遇有文字晦澀難懂的地方，我也參考了哈耳登（E．S．Haldane）和羅斯（G．R．T．Ross）直接從拉丁文版翻譯過來的英譯本《笛卡爾哲學著作》（The Philosophical Works ofDescartes，Cambridge University Press，
1912）。
鑒於第五組即伽森狄的《反駁》和笛卡爾的《答辯》具有異常的重要性，雖然亞當和塔納裡版本沒有收，我也根據西蒙版把這兩部分翻譯了補充進來，放在第四組反駁和答辯的後面。其中伽森狄的《反駁》部分，是于
1963年譯出的，曾以伽森狄《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》的書名由商務印書館出版，這一次又重新修訂一過。至于布爾丹（Bourdin）神父的第七組《反駁》，由於它全部都沒有什麼價值，而且油腔滑調，冷譏熱嘲，無聊之至，讀起來十分令人生厭，同時篇幅又過于冗長（連同《答辯》共約七萬五千字），而內容十分單調——反對的只是笛卡爾的普遍懷疑，因此沒有補充進來。
笛卡爾的《沉思集》，我是自
1935年開始翻譯的，
1962年修訂了一遍。譯稿不幸在十年動亂期間遺失了。
1976年開始重譯，
1980年譯完。今年在全書排印之前，我又重新審查一遍，主要是確定幾個術語的譯法，例如clair和distinct，這是笛卡爾認識真理的標準，原譯「清楚、明白」，讀起倒是很順，但考慮到distinct有「與其他東西分別之意」，因此這次改為「清楚、分明」。又如infini和indéfini，前者是「無限」，後者原意是「無定」。考慮到二者在笛卡爾那裡是一個意思，不過為了把infini（無限）專留給指上帝，把那些看不到止境的東西，如空間無限的廣延、量的各部分的無限分割，數不盡的數目等，把這些都稱之為indéfini，以示與上帝區別，因此我把indéfini譯為「無窮」（不譯為「無定」）以示與「無限」有所區別。
本譯文雖經多次審查和修訂，錯誤和不妥之處仍然不會很少，務請讀者指正。
譯者
1985年
3月
