第83頁 對於這個反駁，我可以很容易用這樣的話避免回答，說直到現在我從來沒有否認過偶性是實在的1；因為，雖然我在《折光學》裡和在《論氣象》裡都沒有用過它來解釋我那時研究的東西，可是我在《論氣象》第164頁2裡特意說，我不願意否認偶性是實在的3。 1「偶性是實在的」，法文第二版是「有一些實在的偶性」。 2「第164頁」，法文第二版缺。 3法文第二版：「我不願否認有偶性」。 在這些沉思裡，不錯，我曾假定我還沒有很好地認識這些偶性，可是不能因此就說沒有偶性；因為，我在那裡所用的分析寫法在我們還沒有足夠仔細地檢查事物的時候，有時容許做一些假定，比如在第一個沉思裡，在那裡我曾經假定過很多東西，而後來，在以後的幾個沉思裡我又否定掉了。 當然，關於偶性的性質，我並不打算在這裡下什麼定義，不過我只指出我認為首先要的東西；最後，從我說過樣態離開它們所依附的實體就不能被領會的這句話，不要推論說我否認由於上帝的全能它們可以被分開，因為上帝可以做出無窮無盡的事情而我們不能理解1，這是我堅信不疑的。 1法文第二版：「而我們既不能理解，也不能領會」。 但是，我更加坦率地說，我將不隱瞞我的看法，即：我相信我們的感官所接觸的東西除了被感官感覺或知覺的物體體積最外層的表面以外，沒有別的東西。 因為，接觸只能在表面上接觸，接觸對於感官來說是非常必要的；我認為，如果沒有它，我們的任何一個感官都不能被觸動，而有這種看法的人不止我一個，亞里士多德本人以及在我之前的很多別的哲學家都是如此。 因而，比如說，麵包和酒，如果它們的表面不是直接地或者間接地通過空氣或者別的物體的辦法，象我認為的那樣，或者象許多哲學家們所說的那樣，通過「有意外貌」1的辦法而被感官所觸動的話，它們就不會被知覺。 1我們直接知覺到的只是物體外貌，這種外貌是物體通過媒介而傳播出來的。 這樣的一種學說就叫做「有意外貌」(espècesintentionelles)。 要注意，這並不是在手指上和在手上所感覺的、應該當作這種表面的、物體的唯一外形，而是也應該考慮到比如做成麵包的麵粉中的細小部分之間混合做成酒的燒酒、淡水、醋、酒糟或酒石等分子之間以及其他一些物體的細小部分之間的一切小空隙，並且想到這些空隙終止之處的所有的小表面就做成了每個物體的表面的部分。 因為，不錯，一切物體的這些小部分有着各式各樣的形狀、大小和不同的運動，它們從來不能被安排得這麼合適，也不能結合得這麼妥貼，以致在它們的周圍不剩有許多空隙，而這些空隙並不是空的，而是充滿了空氣或什麼別的物質，就象在麵包裡看見的那樣，在那裡空隙是相當大的，這些空隙不僅可以充滿空氣，而且可以充滿水、酒、或別的液體，而且因為麵包永遠是麵包，雖然空氣或包含在氣孔裡的其他物質變了，這些東西確實是不屬於麵包的實體，從而它的表面並不是由於一種小小的包圍圈把它全都圍繞過來的那個表面，而是直接接觸1它的每個細小部分的那個表面。 1法文第二版：「直接接觸並且圍繞」。 也要注意，這個表面，當整塊麵包從一個地方拿到另外一個地方時，它不僅是被整個地動了，而且，當它的細小的部分之中的幾個部分被進到它的氣孔裡的空氣或別的物體所動搖時，它也部分地動了；這樣，如果有些物體是這樣的性質，即：如果它們的部分之中的幾個或構成它們的所有的部分不斷地動起來(我認為麵包的許多部分和酒的所有部分都是這樣)，就必須也領會到，它們的表面是在不斷地運動中的。 最後，要注意，麵包或者酒或者無論什麼別的物體，它們的表面在這裡並不是指實體的任何部分，也不是指這個物體的量的任何部分以及圍繞它的其他物體的任何部分說的，而僅僅是指人們領會為物體的各個分子和圍繞它們的物體之間的東西的這個極限說的，這個極限除了樣態而外沒有別的實體(entité)。 這樣，由於接觸就是在這個極限發生的，而如果不接觸就什麼都感覺不到，那麼顯然是，僅僅由於麵包和酒的實體被說成是如此地改變成為什麼其他東西的實體，以致這個新的實體恰好被包含在包含了其他實體的同一的極限之內，或者它存在於麵包和酒以前存在過的同一地方裡(或者勿寧說，由於它們的極限不斷地被動搖，如果它們呈現出來，它們就會存在於那個地方裡)，其結果必然地是，這個新的實體如果沒有變體1，它就應該跟麵包和酒同樣的方式來觸動我們的一切感官。 然而教會在特蘭托公會議2的第十三次會議，法規2和4里說：麵包的全部實體變成吾主耶穌基督的身體，只有麵包的外貌還保留着。 在這裡，麵包的外貌，我看只能是指麵包的每一個細小部分和包圍着這些部分的物體之間的這種表面說的。 1「變體」即基督教(包括天主教)的聖餐中麵包和酒變為耶穌的肉體和血液。 2在1545至1563年召開的天主教公會議，在這個會議上訂出許多新的教規和儀式。 第83頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享