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至于①我的父母，好象我是他們生的，關於他們，即使凡是我過去所相信的都是真的，可是這並不等於是他們保存了我，也不等於他們把我做成是一個在思維的東西，因為他們不過是②把某些部置放在這個物質裡，而我斷定③在這個物質裏邊關閉着的就是我，也就是說，我的精神（我現在只把精神當作了我自己）；所以關於他們，在這裡是毫無問題的；
可是必然得出這樣的結論，即單從我存在和我心裡有一個至上完滿的存在體（也就是說上帝）的觀念這個事實，就非常明顯地證明了上帝的存在。
①「至于」，法文第二版裡是「最後，至于」。
②法文第二版：「我習慣地相信他們由之而產生了我的那種物質性的行動，與產生這樣一種實體二者之間沒有任何聯繫；而他們之有助于生下了我，最多是他們」。
③法文第二版：「我一向斷定」。
我只剩去檢查一下我是用什麼方法取得了這個觀念的。
因為我不是通過感官把它接受過來的，而且它也從來不是①象可感知的東西的觀念那樣，在可感知的東西提供或者似乎提供給我的②感覺的外部器官的時候，不管我期待不期待而硬提供給我。它也不是純粹由我的精神產生出來或虛構出來的，因為我沒有能力在上面加減任何東西。因此沒有別的話好說，只能說它和我自己的觀念一樣，是從我被創造那時起與我俱生的。
①法文第二版：「不是通常」。
②「我的」，法文第二版缺。
當然不應該奇怪，上帝在創造我的時候把這個觀念放在我心裡，就如同工匠把標記刻印在他的作品上一樣；這個標記也不必一定和這個作品有所不同。可是，只就上帝創造我這一點來說，非常可信的是，他是有些按照他的形象產生的我，對這個形象（裡麵包含有上帝的觀念），我是用我領會我自己的那個功能去領會的，也就是說，當我對我自己進行反省的時候，我不僅認識到我是一個不完滿、不完全、依存於別人的東西，這個東西不停地傾向、希望比我更好、更偉大的東西，而且我同時也認識到我所依存的那個別人，在他本身裏邊具有我所希求的、在我心裡有其觀念的一切偉大的東西，不是不確定地、僅僅潛在地，而是實際地、現實地、無限地具有這些東西，而這樣一來，他就是上帝。我在這裡用來證明上帝存在的論據，它的全部效果就在於我認識到，假如上帝真不存在，我的本性就不可能是這個樣子，也就是說，我不可能在我心裡有一個上帝的觀念；我再說一遍，恰恰是這個上帝，我在我的心裡有其觀念，也就是說，他具有所有這些高尚的完滿性，對於這些完滿性我們心裡儘管有什麼輕微的觀念，卻不能全部理解。他不可能有任何缺點；凡是標志著什麼不完滿性的東西，他都沒有。
這就足以明顯地說明他不能是騙子，因為自然的光明告訴我們，欺騙必然是由於什麼缺點而來的。
不過，在我把這件事更仔細地進行檢查並對人們能夠從其中取得的其他真理進行考慮之前，我認為最好是停下來一些時候專去深思這個完滿無缺的上帝，消消停停地衡量一下他的美妙的屬性，至少盡我的可以說是為之神眩目奪的精神的全部能力去深思、讚美、崇愛這個燦爛的光輝之無與倫比的美。
因為，信仰告訴我們，來世的至高無上的全福就在於對上帝的這種深思之中，這樣，我們從現在起就體驗出，象這樣的一個沉思，儘管它在完滿程度上差得太遠，卻使我們感受到我們在此世所能感受的最大滿足。
第一哲學沉思集第四個沉思
論真理和錯誤
這幾天我已經習慣于從感官裡把我的精神擺脫出來，我又正好看出關於物體性的東西有很少是我們認識得準確的，關於人的精神有更多的東西是我們認識的，關於上帝本身我們認識的還要更多，這樣，我現在把我的思維從考慮可感覺或可想像的東西上轉到考慮完全脫離物質、純粹精神的東西上去就毫無困難了。
關於人的精神，既然它是一個在思維的東西，一個沒有長寬厚的廣延性、沒有一點物體性的東西，那麼我的這個觀念當然比任何物體性的東西的觀念都要無比地清楚。而且當我考慮到我懷疑，也就是說我是一個不完全的、依存於別人的東西的時候，在我心裡就十分清楚明白地出現一個完全的、不依存於別人的存在體的觀念，也就是上帝的觀念；單就這個觀念之存在於我心裡，或者具有這個觀念的我是存在的，我就得出上帝是存在的而我的存在在我的生命的每一時刻都完全依存於他這樣的結論，這個結論是如此地明顯，以致我不認為有什麼能比這件事更明確、更可靠地為人的精神所認識的了。因此我覺得我已經發現了一條道路，順着這條道路我們就能從深思真實的上帝（在上帝裏邊包含着科學和智慧的全部寶藏）走到認識宇宙間的其他事物。
因為，首先，我看出他絶對不能騙我，因為凡是欺騙都含有某種不完滿性；而且即使能夠騙人好像標志著什麼機智和能力，不過，想要騙人卻無疑地證明是一種缺陷或惡意。因此在上帝裏邊不可能有欺騙。
