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我不應該想象我不是通過一個真正的觀念，而僅僅是通過有限的東西的否定來領會無限的，就象我通過動和光明的否定來理解靜和黑暗那樣；因為相反，我明顯地看到在無限的實體裏邊比在一個有限的實體裏邊具有更多的實在性，因此我以某種方式在我心裡首先有的是無限的概念而不是有限的概念，也就是說，首先有的是上帝的概念而不是我自己的概念。因為，假如在我心裡我不是有一個比我的存在體更完滿的存在體的觀念，不是由於同那個存在體做了比較我才會看出我的本性的缺陷的話，我怎麼可能認識到我懷疑和我希望，也就是說，我認識到我缺少什麼東西，我不是完滿無缺的呢？
不能說這個上帝的觀念也許實質上是假的，是我能夠從無中得出它來的，也就是說，因為我有缺陷，所以它可能存在我心裡，就象我以前關於熱和冷的觀念以及諸如此類的其他東西的觀念時所說的那樣；因為，相反，這個觀念是非常清楚、非常明白的，它本身比任何別的觀念都含有更多的客觀實在性，所以自然沒有一個觀念比它更真實，能夠更少被人懷疑為錯的和假的了。
我說，這個無上完滿的、無限的存在體的觀念是完全真實的；因為，雖然也許可以設想這樣的一個存在體是不存在的，可是不能設想它的觀念不給我表象任何實在的東西，就象我不久以前關於冷所說的那樣。
這個觀念也是非常清楚、非常明白的，因為凡是我的精神清楚明白地領會為實在和真實的，並且本身含有什麼完滿性的東西，都完全包含在這個觀念裏邊了。
雖然我不理解無限，或者①雖然在上帝裏邊有我所不能理解的、也許用思維絶對不能達到的無數事物，這都無礙於上面所說的這個事實是真的；因為我的本性是有限的②，不能理解無限，這是由於無限的本性的原故；只要我很好地領會③這個道理，把凡是我領會得清清楚楚的東西，其中我知道有什麼完滿性，也許還有無數的其他完滿性是我不知道的，都斷定為形式地或卓越地存在於上帝裏邊，使我對上帝所具有的觀念在我心裏邊的一切觀念中是最真實、最清楚、最明白的就夠了。
①法文第二版：「並且」。
②法文第二版：「我是有限的」。
③法文第二版：「理解」。
可是也許我是比我所想象的更多一點什麼，也許我歸之於一個上帝的本性的一切完滿性是以某種方式潛在於我心中，雖然它們還沒有產生出來，還沒有由它們的行動表現出來。事實上，我已經體驗出我的認識逐漸增長，逐漸完滿起來，我看不出有什麼能夠阻止它越來越向無限方面增長。還有，既然象這樣增長和完滿下去，我看不出有什麼阻止我按照這個辦法獲得上帝本性的其他一切完滿性。最後，似乎是，我取得這些完滿性的能力如果是存在於我心裡，它就能夠把這些完滿性的觀念印到並且引到我心裡去①。雖然如此，在我更仔細一點地觀察一下，我就看出這是不可能的；因為，首先，即使我的認識真是每天都取得進一步的完滿，我的本性裡真是有很多潛在的東西還沒有成為現實地存在，可是所有這些優點絶對不屬於，也不接近我所具有的上帝的觀念，因為在上帝的觀念裡，沒有僅僅是潛在的東西，全都是現實存在的、實在的東西。尤其是從我的認識逐漸增加，一步步增長這一事實上，難道不就是必然的、非常可靠的證據，說明我的認識是不完滿的嗎？再說，雖然我的認識越來越增長，可是我仍然認為它不能是現實無限的，因為它永遠不能達到一個不能再有所增加的那樣高度的完滿性。可是我把上帝是現實無限的領會到在他所具有的至高無上的完滿性上再也不能有所增加這樣一個高度。最後，我理解得十分清楚：一個觀念的客觀的存在體不能由一個僅僅是潛在的存在體（這樣的存在體真正來說是沒有的）產生，它只能由一個形式的或現實的存在體產生。
①法文第二版：「我看不出有什麼能夠阻止它像這樣越來越向無限方面增長；既然像這樣增長和完滿下去，我也看不出為什麼我不能按照這個辦法獲得上帝本性的其他一切完滿性，最後也看不出為什麼我獲得這些完滿性的能力（如果這個能力現在真是在我心裡的話）不足以產生這些完滿性的觀念」。
當然，在剛纔我所說的一切裡，對於凡是願意在這上面仔細進行思考的人，我看不出有什麼不是通過自然的光明非常容易認識的；可是，當我把我的注意力稍一放鬆，我的精神就被可感覺的東西的影象弄得模糊起來，好象瞎了一樣，不容易記得我對於比我的存在體更完滿的一個存在體所具有的觀念為什麼應該必然地被一個實際上更完滿的存在體放在我心裡的原故。
這就是為什麼我現在放下別的，只考慮一下具有上帝的這個觀念的我自己，如果在沒有上帝的情況下，我能不能存在。我問：我是從誰那裡得到我的存在呢？也許從我自己，或者從我的父母，或者從不如上帝完滿的什麼其他原因；因為不能想象有比上帝更完滿，或者和上帝一樣完滿的東西。
那麼，如果我不依存於其他一切東西，如果我自己是我的存在的作者，我一定①就不懷疑任何東西，我一定①就不再有希望，最後，我一定①就不缺少任何完滿性；因為，凡是在我心裡有什麼觀念的東西，我自己都會給我，這樣一來我就是上帝了。
①「一定」，法文第二版裡缺。
