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甘泉、河東之祠非神靈所饗，宜徙就正陽、大陰之處。違俗復古，循聖制，定天位，如禮便。於是衡、譚奏議曰：“陛下聖德■明，上通承天之大典，覽群下，使務悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合于天心，故《洪範》曰『三人占，則從二人言』，言少從多之義也。
論當往古，宜于萬民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當徙之義，皆著于經傳，同於上世，便于吏民；八人不案經藝考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉凶。《太誓》曰：『正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。』《詩》曰『毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲』，言天之日監王者之處也。
又曰『乃眷西顧，此維予宅，』言天以文王之都為居也。
宜于長安定南、北郊，為萬世基。”天子從之。
既定，衡言：“甘泉泰-紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環其下，又有群神之壇。以《尚書》-六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章、采鏤、黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠，瘞鸞路、-駒、寓龍馬，不能得其象于古。臣聞郊柴饗帝之義，埽地而祭，上質也。
歌大呂舞《雲門》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地-，其牲用犢，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。
以為神-功德至大，雖修津微而備庶物，猶不足以報功，唯至誠為可，故上質不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、-駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。”
衡又言：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今雍-、密、上、下-，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也。
漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復立北。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當長遵。及北-，未定時所立，不宜復修。”天子皆從焉。及陳寶祠，由是皆罷。
明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。是歲，衡、譚復條奏：「長安廚官、縣官給祠，郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應禮及疑無明文，可奉祠如故。其餘四百七十五所不應禮，或復重，請皆罷。」奏可。本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所為應禮雲。若諸布、諸嚴、諸逐，皆罷。杜主有五祠，置其一。又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、秦中之屬，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏後啟母石、萬里沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆歸家。
明年，匡衡坐事免官爵。眾庶多言不當變動祭祀者。又初罷甘泉泰-作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔-中樹木十圍以上百餘。天子異之，以問劉向。對曰：“家人尚不欲絶種祠，況于國之神寶舊-！且甘泉、汾陰及雍五-始立，皆有神-感應，然後營之，非苟而已也。
武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神-舊位，誠未易動。及陳寶祠，自秦文公至今七百餘歲矣，漢興世世常來，光赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野鷄皆。每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘傳馳詣行在所，以為福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五年，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。
及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。
前始納貢禹之議，後人相因，多所動援。《易大傳》曰：『誣神者殃及三世。』恐其咎不獨止禹等。”上意恨之。
後上以無繼嗣故，令皇太后詔有司曰：「蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，營泰-于甘泉，定后土于汾陰，而神-安之，饗國長久，子孫蕃滋，累世遵業，福流于今。今皇帝寬仁孝順，奉循聖緒，靡有大愆，而久無繼嗣。思其咎職，殆在徙南、北郊，違先帝之制，改神-舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉。《春秋》大復古，善順祀。其復甘泉泰-、汾陰后土如故，及雍五-、陳寶祠在陳倉者。」天子復親郊禮如前。又復長安、雍及郡國祠著明者且半。
