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十二月丁未，侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏：「謹案《禮記》：曾子問曰：諸侯旅見天子，不得成禮者幾？孔子曰：四，太廟火、日蝕、後之喪、雨沾服失容則廢。臣等謂元日萬國賀，應是諸侯旅見之義。若禘廢朝會，孔子應雲五而獨言四，明不廢朝賀也。鄭玄《禮》註云：『魯禮，三年喪畢，祫于太祖，明年春，禘群廟。』又《鄭志》：檢魯禮，《春秋》昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨。十三年五月大祥，七月釋禫，公會劉子及諸侯于平丘，八月歸，不及于祫；冬，公如晉，明十四年春，歸祫，明十五年春乃禘。《經》曰：『二月癸酉，有事于武宮。』《傳》曰：『禘于武公。』謹案《明堂位》曰：『魯，王禮也。』喪畢祫趾，似有退理。詳考古禮，未有以祭事廢元會者。《禮》雲『吉事先近日』，脫不吉，容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。請移禘祀在中旬十四日，時祭移二十六日，猶曰春禘，又非退義。祭則無疏怠之譏，三元有順軌之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度國之大事，在祀與戎。君舉必書，恐貽後誚。輒訪引古籍，竊有未安。臣等學缺通經，識不稽古，備位樞納，可否必陳。冒陳所見，伏聽裁衷。」
靈太后令曰：「可如所執。」
初，世宗永平、延昌中，欲建明堂。而議者或雲五室，或雲九室，頻屬年饑，遂寢。至是覆議之，詔從五室。及元議執政，遂改營九室。值世亂不成，宗配之禮，迄無所設。
神龜初，靈太后父司徒胡國珍薨，贈太上秦公。時疑其廟制。太學博士王延業議曰：
案《王制》云：諸侯祭二昭二穆，與太祖之廟而五。又《小記》云：王者立四廟。鄭玄云：「高祖已下，與始祖而五。」
明立廟之正，以親為限，不過于四。其外有大功者，然後為祖宗。然則無太祖者，止於四世，有太祖乃得為五，禮之正文也。《文王世子》云：「五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶妻必告。」
鄭玄云：「實四廟而言五廟者，容高祖為始封君之子。」
明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得稱五廟之孫。若未有太祖，已祀五世，則鄭無為釋高祖為始封君之子也。此先儒精義，當今顯證也。又《喪服傳》曰：「若公子之子孫，有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子。」
鄭玄云：「謂後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也。公子若在高祖已下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。」
明始封猶在親限，故祀止高祖。又云如親而遷，尤知高祖之父，不立廟矣。此又立廟明法，與今事相當者也。又《禮緯》云：「夏四廟，至子孫五。殷五廟，至子孫六。」
註云：「言至子孫，則初時未備也。」
此又顯在《緯》籍，區別若斯者也。又晉初，以宣帝是始封之君，應為太祖，而以猶在祖位，故唯祀征西已下六世。待世世相推，宣帝出居太祖之位，然後七廟乃備。此又依準前軌，若重規襲矩者也。竊謂太祖者，功高業大，百世不遷，故親廟之外，特更崇立。苟無其功，不可獨居正位，而遽見遷毀。且三世已前，廟及于五；玄孫已後，祀止於四。一與一奪，名位莫定，求之典禮，所未前聞。
今太上秦公，疏爵列土，大啟河山，傳祚無窮，永同帶礪，實有始封之功，方成不遷之廟。但親在四世之內，名班昭穆之序，雖應為太祖，而尚在禰位，不可遠探高祖之父，以合五者之數。太祖之室，當須世世相推，親盡之後，乃出居正位，以備五廟之典。夫循文責實，理貴允當，考創宗祊，得禮為美。不可苟薦虛名，取榮多數，求之經記，竊謂為允。又武始侯本無采地，于皇朝制令，名準大夫。案如禮意，諸侯奪宗，武始四時蒸嘗，宜于秦公之廟。
博士盧觀議：
案《王制》：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三；士一。自上已下，降殺以兩，庶人無廟，死為鬼焉。
故曰，尊者統遠，卑者統近。是以諸侯及太祖，天子及其祖之所自出。《祭法》曰：“諸侯立五廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。
顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠，去墠為鬼。”
至于禘佩，方合食太祖之宮。《大傅》曰：「別子為祖。」
《喪服傳》曰：「公子不得禰先君，公孫不得祖諸侯。」
鄭說不得祖禰者，不得立其廟而祭之也；世世祖是人者，謂世世祖受封之君；不得祖公子者，後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也；公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟耳。愚以為遷者，遷于太祖廟，毀者從太祖而毀之。
若不遷太祖，不須廢祖是人之文；明非始封，故復見乃毀之節。何以知之？案諸侯有祖考之廟，祭五世之禮。五禮正祖為輕，一朝頓立。而祖考之廟，要待六世之君，六世已前，虛而蔑主。求之聖旨，未為通論。《曾子問》曰：「廟無虛主。」
虛主唯四，祖考不與焉。
明太祖之廟，必不空置。
《禮緯》曰：「夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七。」
