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漢祖創有天下，尊父曰「太上皇」，母曰「昭靈後」，乃帝者之事。晉有「小子侯」，尚曰僭之於天子。司徒，三公也，其可同號于帝乎？孔子曰：「必也正名。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」
《易》曰：「有大者不可以盈，故受之以謙」，「謙尊而光，卑而不可逾」，「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」
又曰：「困于上者必反于下，故受之以井。」
此克吉定兆，而以淺改卜，群心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖清。伏願聖後，回日月之明，察微臣之請，停司徒逼同之號，從卑下不逾之稱，畏困上之鑒，邀謙光之福，則天下幸甚。
臣聞見災修德，災變成善。此太戊所以興殷，桑谷以之自滅。況今卜遷方始，當修革之會，愚以為無上之名，不可假之，脫譏于千載，恐貽不言之咎。且君之於臣，比葬三臨之，禮也。司徒誠為後父，實人臣也。雖子尊不加于父，乃天下母以義斷恩，不可遂在室之意，故曰：「女子有行，遠父母兄弟。」
況乃應坤之載，承天之重，而朔望于司徒之殯，晨昏于郊墓之間，雖聖思蒸蒸，其不虞宜戒。離宸極之嚴居，疲雲蹕于道路，此亦億兆蒼生，瞻仰失圖。伏願尋《載馳》之不歸，存靜方之光大，則草木可繁，人靈斯穆。臣職忝諫司，敢獻狂瞽，謹冒上聞，不敢宣露，乞垂省覽，昭臣微款，脫得奉謁聖顏，曲盡愚衷者，死且不朽。
太后覽表，親至國珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博議其事，遣使召普惠與相問答，又令侍中元義、中常侍賈璨監觀得失。任城王澄問普惠曰：「漢高作帝，尊父為太上皇。今聖母臨朝，贈父太上公，求之故實，非為無準。且君舉作則，何必循舊？」對曰：“天子稱詔，太后稱令，故周臣十亂，文母預焉。
仰思所難，竊謂非匹。”
澄曰：「前代太后亦有稱詔，聖母自欲存謙光之義，故不稱耳。何得以詔令之別，而廢嚴父之孝？」對曰：「後父太上，自昔未有。前代母后豈不欲尊崇其親？王何以不遠謨古義，而近順今旨。未審太后何故謙於稱詔，而不謙於太上。竊願聖後終其謙光。」
太傅、清河王懌曰：「昔在僭晉，褚氏臨朝，殷浩遺褚裒書曰『足下，今之太上皇也』，況太上公而致疑？」對曰：「褚裒以女輔政辭不入朝。淵源譏其不恭，故有太上之刺。本稱其非，不記其是。不謂殿下以此賜難。」
侍中崔光曰：「張生表中引晉有小子侯，出自鄭注，非為正經。」
對曰：「雖非正經之文，然述正經之旨。公好古習禮，復固斯難？」御史中尉元匡因謂崔光曰：「張《表》雲，晉之小子侯，以號同稱僭。今者，太上公名同太上皇，比晉小子，義似相類。但不學不敢辨其是非。」
普惠對曰：「中丞既疑其是，不正其非，豈所望于三獨？」尚書崔亮曰：「諫議所見，正以太上之號不應施於人臣。然周有太公尚父，亦兼二名。人臣尊重之稱，固知非始今日。」
普惠對曰：「尚父者，有德可稱；太上者，上中之上。名同義異，此亦非並。」
亮又曰：「古有文王、武王，亦有文子、武子。然則太上皇、太上公亦何嫌于同也？」普惠對曰：「文武者，德行之跡，故跡同則謚同。太上者，尊極之位，豈得通施于臣下！」廷尉少卿袁翻曰：「《周官》：上公九命，上大夫四命。命數雖殊，同名為上，何必上者皆是極尊？」普惠厲聲訶翻曰：「禮有下卿上士，何止大夫與公！但今所行，以太加上，二名雙舉，不得非極。彫蟲小藝，微或相許，至于此處，豈卿所及！」翻甚有慚色，默不復言。任城王澄曰：「諫諍之體，各言所見，至于用舍，固在應時。卿向答袁氏，聲何太厲？」普惠對曰：「所言若是，宜見採用；所言若非，懼有罪及。是非須辨，非為苟競。」
澄曰：「朝廷方開不諱之門，以廣忠言之路。卿今意在向義，何雲乃慮罪罰？」議者咸以太后當朝，志相黨順，遂奏曰：「張普惠辭雖不屈，然非臣等所同。渙汗已流，請依前詔。」
太后復遣元義、賈璨宣令謂普惠曰：「朕向召卿與群臣對議，往複既終，皆不同卿表。朕之所行，孝子之志；卿之所陳，忠臣之道。群公已有成議，卿不得苦奪朕懷。後有所見，勿得難言。」
普惠於是拜令辭還。
初，普惠被召，傳詔馳驊騮馬來，甚迅速，佇立催去，普惠諸子憂怖涕泣。普惠謂曰：「我當休明之朝，掌諫議之職，若不言所難言，諫所難諫，便是唯唯，曠官尸祿。人生有死，死得其所，夫復何恨？然朝廷有道，汝輩勿憂。」
及議罷，旨勞還宅，親故賀其幸甚。時中山莊弼遺書普惠曰：「明侯淵儒碩學，身負大才，秉此公方，來居諫職，謇謇如也，諤諤如也。一昨承胡司徒等，當面折庭諍，雖問難鋒至，而應對響出，宋城之帶始縈，魯門之柝裁警，終使群後逡巡，庶僚拱默，雖不見用於一時，固已傳美于百代。聞風快然，敬裁此白。」
普惠美其此書，每為口實。
普惠以天下民調，幅度長廣，尚書計奏，復征綿麻，恐其勞民不堪命，上疏曰：
