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國初州郡貢士猶未限數目，太宗始有意廣收文士，於是為守者率以多士為貴。淳化三年試禮部，遂幾二萬人，自後未有如是盛者，時錢樞密若水知舉廷試，取三百五十三人，孫何為第一，而丁晉公、王冀公、張鄧公三宰相在其間。
晉宋間佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人，其姓則皆從所授學，如支遁本姓關，學于支謙，為支帛；道猷本姓馮，學于帛屍梨密，為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為佛子，宜從佛氏，乃請皆姓釋。世以釋舉佛者，猶言楊、墨、申、韓，今以為稱者自不知其為姓也。貧道亦是當時儀制定以自名之辭，不得不稱者，疑示尊禮，許其不名雲耳，今乃反以名相呼而不諱，蓋自唐已然，而貧道之言廢矣。
呂許公初薦富韓公使虜，晏元獻為樞密使，富公不以嫌辭，晏公不以親避，愛憎議論之際卒無秋毫窺其間者，其直道自信不疑，誠難能也。及使還，連除資政殿學士，富公始以死辭不拜，雖義固當然，其志亦有在矣。未幾晏公為相，富公同除樞密副使，晏公方力陳求去，不肯並立，仁宗不可，遂同處二府，前蓋未有比也。
張司空齊賢初被遇太宗，驟至簽書樞密院，會北伐契丹，代州正當虜沖，而楊繼業戰歿，帝憂甚，求守之者，齊賢自請行，既至，果大敗虜眾。時母晉國夫人孫氏年八十餘，尚無恙，帝數召至宮中，眷禮甚厚，如家人。朝散郎仲咨其曾孫也，嘗出帝親禮面賜孫氏一詩示余云：往日貧儒母，年高壽太平。齊賢行孝侍，神理甚分明。
又有一幅云：張齊賢拜相不是今生宿世遭逄，本性于家孝，事君忠，婆婆老福，見兒榮貴。齊賢蓋代州遂入相。聖言簡質，不為文飾，群臣安得不盡心乎？詩詔其家，有石刻，士大夫罕見之者。
國朝宰相致事從容進退，享有高壽，其最著者六人：張鄧公八十六，陳文惠八十二，富韓公八十一，杜祁公八十，李文定七十七，龐穎公七十六，文潞公雖九十二而晚節不終，士論惜之。張鄧公仍自相位得謝，尤為可貴。
韓建粗暴好殺而重佛教，治華州，患僧眾龐雜，犯者眾，欲貸之則不可，盡治之則恐傷善類，乃擇其徒有道行者使為僧正以訓治之。而擇非其人，反□好惡予奪，修謹者不得伸，犯法者愈無所憚。建久之乃悟，一日忽判牒云：本置僧正，欲要僧正，僧既不正，何用僧正，使僧自正。傳者雖笑，然亦適中理。
《明皇幸蜀圖》李思訓畫，藏宗室汝南郡王仲忽家，余嘗見其摹本，方廣不滿二尺，而山川、雲物、車輦、人畜、草木、禽鳥無一不具，峰嶺重複，徑路隱顯，渺然有數百里之勢，想見為天下名筆。宣和間內府求畫甚急，以其名不佳，獨不敢進。明皇作騎馬像，前後宦官、宮女、導從略備，道傍瓜圃，宮女有即圃采瓜者，或諱之為《摘瓜圖》。而議者疑元稹《望雲騅歌》有「騎騾幸蜀」之語，謂倉猝不應儀物猶若是盛，遂欲以為非幸蜀時事者，終不能改也。
山谷間民皆冠白巾，以為蜀人為諸葛孔明服，所居深遠者，後遂不除，然不見他書。
歐文忠初以張氏事當權者幸以誣公，亟命三司戶部判官蘇安世為詔獄，與中貴人雜治，冀以承望風旨，中外謂公必不能免，而安世秋毫無所輓，卒白公無他。當權者大怒，坐責泰州監稅五年，不得調，後治獄者亦不過文致公貸用張氏奩具物及貶爾。安世尋卒於至和間，終廣西轉運使，官既不甚顯，世無知之者。其為人亦自廉直而敏於事，不磨勘者十五年，王文公為墓誌，僅載其事。
呂許公在相位，以郊禮特加司空，力辭不拜，既病，歸政事，仁宗眷之猶厚，乃復除司空，平章軍國重事，三五日一造朝，有大事及邊機，許宰執就
第咨訪，前無是比也。元祐初晦叔辭位，遂用故事，以文潞公平章 重事，而晦叔亦拜司空平章事，遂踐世官，尤為盛事。
《禹貢》：導漾東流為漢，又東為滄浪之水。滄浪，地名，非水名也，孔氏謂漢水別流在荊州者。《孟子》記《孺子之歌》所謂滄浪之水可以濯纓者，屈原《楚辭》亦載之，此正楚人之辭。蘇子美卜居吳下，前有積水，即吳王僚開以為池者，作亭其上，名之曰滄浪，雖意取濯纓，然似以滄浪為水渺彌之狀，不以為地名，則失之矣。
滄浪猶言嶓塚、桐柏也，今不言水而直曰嶓塚、桐柏可乎？大抵《禹貢》水之正名而不可單舉者，則以水足之，黑水、弱水、澧水之類是也。非水之正名而因以為名則以水別之，滄浪之水是也。瀋水伏流至濟而始見，沇亦地名，可名以濟不可名以沇，故亦謂之沇水，乃知聖言一字未嘗無法也。
桑欽為《水經》，載天下水甚詳，而兩浙獨略。浙江謂之漸江，出三天子都。欽北人，未嘗至東南，但取《山海經》為證爾，《山海經》三天子都在彭澤，安得至此？今錢塘江乃北江之下流，雖自彭澤來，蓋眾江所會，不應獨取此一水為名。余意漸字即浙字，欽誤分為二名。
酈元注引《地理志》：浙江出丹陽黟南蠻中者是已，即今自分水縣出桐廬號歙港者，與衢婺之溪合而過富陽以入大江，大江自西來，此江自東來，皆會于錢塘，然後南趨于海。然浙江不見于《禹貢》，以錢塘江為浙江始見于《秦紀》，而衢婺諸水與苕霄兩溪等不見于《水經》者甚多，豈以小遺之，抑不及知耶？余守錢塘，嘗取兩路山水證其名實，質諸耆老，頗得其詳，欲使好事類為一書，以補桑、酈之闕，會兵亂不及成也。
