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杜子美詩「久為野客尋幽慣，細學何顒免興孤」，何顒後漢人，見《黨錮傳》，蓋義俠者，與詩不類。當意作周顒，周、何字相近而訛。周顒奉佛，有隱操，其詩云：昔遭衰世皆晦跡，今幸樂國養微軀。依止老宿亦未晚，富貴功名焉足圖。
則此意當在顒也。
張丞相天覺喜談禪，自言得其至，初為江西運判，至撫州見兜率從悅，與其意合，遂授法悅。黃龍老南之子，初非其高弟，而江西老宿為南所深許，道行一時者數十人，天覺皆歷詆之。其後天覺浸顯，諸老宿略已盡，後來庸流傳南學者，乃復奔走推天覺，稱相公禪，天覺亦當之不辭。近歲遂有為長老開堂承嗣天覺者，前此蓋未有。
勢利之移人，雖此曹亦然也。初與老南同得道于慈明者有文悅，住雲峰，其行解堅高略與南等，從悅既因天覺而重，故其徒謂雲峰悅為文悅以別之。
世傳王迥芙蓉城鬼仙事，或雲無有，蓋托為之者。迥字子高，蘇子瞻與□姻家，為作歌，人遂以為信。余澹清老云：王荊公嘗和子瞻歌，為其兄紫芝誦之，紫芝請書於紙，荊公曰：此戲耳，不可以誦。故不傳，猶記其首語云：神仙出沒藏杳冥，帝遣□鬼驅六丁。
余在許昌與韓宗武會，坐客有言宗武年二十餘時有所遇如子高，是時年八十餘，余質之，宗武笑而不肯言。客誦其人往來詩數十篇，皆五字古風，清婉可愛，如《玉台新詠》。宗武見余愛，乃笑曰：荊公嘗亦甚稱，雲非近人，當是齊梁間鬼。遂略道本末云：見之幾二年，無甚苦，意但恍惚，或食或不食。
後國醫陳易簡教服蘇合香丸半年餘，一日忽不見，未知為藥之驗否也？ 卷下
光祿師孟吳下人，樂易純質，喜為詩，效白樂天，而尤簡直，至老不改吳語。與王荊公有場屋之舊，荊公頗喜之，晚相遇猶如布衣時。自洪州致仕歸吳，過荊公蔣山，留數日，時已年七十餘，荊公戲之曰：公尚欲仕乎？曰：猶可更作一郡。荊公大笑，知其無隱情也。
元豐間道士陳景元博識多聞，藏書數萬卷，士大夫樂從之遊，身短小而傴。師孟嘗從求《相鶴經》，得之，甚喜，作詩親攜往謝，末云：妝得一般瀟灑物，龜形人送鶴書來。徐舉首自操吳音吟諷之，諸弟子在傍，皆忍笑不能禁。時王侍郎仲至在坐，顧景元不覺失聲，幾仆地。
柳永字耆卿，為舉子時多游狹邪，善為歌辭，教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，於是聲傳一時。初舉進士登科為睦州掾，□舊初□官，薦舉法不限成考，永到官郡，將知其名，與監司連薦之，物議喧然。及代還至銓，有摘以言者，遂不得調。自是詔初任官須滿考，乃得薦舉，自永始。
永初為《上元辭》，有「樂府兩籍神仙，梨園四部絃管」之句傳，禁中多稱之。後因秋晚張樂，有使作《醉蓬萊》辭以獻，語不稱旨，仁宗亦疑有欲為之地者，因置不問。永亦善為他文辭，而偶先以是得名，始悔為己累。後改名三變，而終不能救，擇術不可不慎。
余仕丹徒，嘗見一西夏歸明官云：凡有井水飲處，即能歌柳詞。言其傳之廣也。永終屯田員外郎，死旅，殯潤州僧寺，王和甫為守，時求其後不得，乃為出錢葬之。
秦觀少游亦善為樂府，語工而入律，知樂者謂之作家，歌元豐間盛行于淮楚。「寒鴉萬點，流水繞孤村」本隋煬帝詩也，少游取以為《滿庭芳》辭，而首言「山抹微雲，天粘衰草」，尤為當時所傳。蘇子瞻于四學士中最善少游，故他文未嘗不極口稱善，豈特樂府然？猶以氣格為病，故常戲雲「山抹微雲秦學士，露花倒影柳屯田」，「露花倒影」，柳永《破陣子》語也。
富鄭公為樞密副使，坐石守道詩，自河北宣諭使還，道除知鄆州，徙青州，讒者不已，人皆為公危懼。會河北大饑，流民轉徙東下者六七十萬人，公皆招納之，勸民出粟，自為區畫，散處境內，屋廬、飲食、醫藥纖悉無不備，從者如歸市。有勸公非所以處疑弭謗，禍且不測，公傲然弗顧曰：吾豈以一身易此六七十萬人之命哉？卒行之愈力。明年河北二麥大熟，始皆襁負而歸，則公所全活也。
於是雖讒公者亦莫不畏服，知不可撓，而疑亦因是浸釋。公在政府不久，而青州適當此變，嘗見其與一所厚書云：在青州二年偶能全活得數萬人，勝二十四考中書令遠矣。張侍郎舜民嘗刻之石，余舊有模本，今忘之不復見。
裴休得道于黃櫱《圓覺經》等諸序，文皆深入佛理，雖為佛者亦假其言以行，而吾儒不道，以其為言者佛也。李翱《復性書》即佛氏所常言，而一以吾儒之說文之，晚見藥山，疑有與契，而為佛者不道，以其為言者儒也。此道豈有二，以儒言之則為儒，以佛言之則為佛，而士大夫每患不能自求其所聞，必取之佛，故不可行于天下，所以紛然交相詆，卒莫了脫其實也。韓退之《答孟簡書》論大顛，以為實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，胸中無隔礙。
果爾，安得更別有佛法？是自在其說中而不悟。退之《原性》不逮李翱《復性書》遠甚，蓋別而為二，必有知者，然後信之。李翱作《復性書》時年二十九，猶末見藥山也，然求于吾儒者，皆與當時佛者之言無二，故自言志于道者四年，則其學之久矣。然無一言近佛，而猶微外之，與老莊並列，蓋以世方力詆其說，不可與之爭，亦不必爭故爾。
