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唐人言冬烘是不了了之語，故有「主司頭腦太冬烘，錯認顏標是魯公」之言，人以為戲談，今蜀人多稱之。崇寧末安國同為郎，成都人詹某為諫官，故以安國嘗建言移寺省，上章擊之，其辭略云：謹按某官人材闒冗，臨事冬烘。蓋以其蜀人，聞者無不笑之。安國性隱而口吃，每戟手躍于眾曰：吾不辭譴逐，但冬烘為何等語。
於是傳之益廣，遂目為冬烘公。
李文靖公沆為相，專以方嚴重厚鎮服浮躁，尤不樂人論說短長附己。胡秘監旦謫□州，久未召，嘗與文靖同為知制誥，聞其拜參政，以啟賀之，歷詆前居職罷去者云：呂參政以無功為左丞，郭參政以失酒為少監，辛參政非材謝病□拜尚書，陳參政新任失旨退歸兩省。而譽文靖甚力，意將以附之。文靖愀然不樂，命小史封置篋曰：吾豈真有優於是者，亦適遭遇耳。
乘人之後而譏其非，吾所不為況欲揚一己而短四人乎？終為相，旦不復用。
婦人疾莫大於產蓐，倉猝為庸醫所殺者多矣，亦不素講故也。舊嘗見杜任作《醫準》一卷，記其平生治人用藥之驗，其一記郝質子婦產四日，瘛瘋載眼、弓背反張，任以為癔病，與大豆紫湯、獨活湯而愈。政初間余妻才分娩，猶在蓐中，忽作此證，頭足反接，相去幾二尺。家人驚駭，以數婢強拗之不直，適記所云，而藥囊有獨活，乃急為之，召醫未至，連進三劑，遂能直，醫至則愈矣，更不復用大豆紫湯，古人處方神驗類爾。
但世用之不當其疾，每易之。自是家人有臨乳者應所須藥物必備，不可不廣告人，二方皆在《千金》第三卷。
趙康靖公概厚德長者，口未嘗言人短，與歐文忠公同為知制誥，後亦同秉政，及文忠被謗，康靖密申辯理，至欲納平生誥敕以保之，而文忠不知也。中歲常置黃黑二豆于几案間，自旦數之，每興一善念，為一善事，則投一黃豆于別器，暮發視之，初黑豆多於黃豆，漸久反之。既謝事歸南京，二念不興，遂徹豆無可數。人強於為善，亦要在造次之間每日防檢，此與趙清獻公焚香日告其所行之事于上帝同。
今夏不雨四十日，自江左連湖外皆告旱，常歲五六月之間梅雨時，必有大風連晝夕，逾旬乃止，吳人謂之舶趠風，以為風自海外來，禱于海神而得之，率以常。今歲特無有，故暑氣猶烈，六月二十日晚忽雨至夜中，明日又雨。其晚臥池上，河漢當空，梧竹颯然，遂有秋意。蓋前一日立秋，氣候不應如是速也。
余比歲不作詩，舊喜湧前輩佳句，亦忘之，忽記劉原甫詩云：涼風響高樹，清露墜明河。雖復夏夜短，已覺秋氣多。若為余言者，起傍池徐步環繞數十匝，吟詠不能自已，僮仆皆已睡。前此適有以酴縻新酒相餉者，乃‧戚起，取連三杯飲之，意甚適，不知原甫當時能如此否？然詩末云：艷膚麗華燭，皓齒揚清歌。
臨觴不作意，奈此粲者何。則與吾異，此詩當是在長安時作，恨此一病未除也。
石介守道與歐文忠同年進士，名相連，皆第一甲。國初諸儒以經術行義聞者但守傳注以篤厚謹修表鄉裡，自孫明復為《春秋發微》，稍自出己意，守道師之，始唱為闢佛老之說，行之天下。文忠初未有是意，而守道力論其然，遂相與協力，蓋同出韓退之。及為慶歷《聖德詩》，遂偃然肆言臧否卿相不少貸。
議者謂元和《聖德詩》但獎用兵之善，以救正元姑息之弊。且時已異用，推憲宗之意而成之，固不害為獻納，豈有天子在上方欲有為，而匹夫崛起，擅參予奪于其間乎？孫明復聞之曰：為天下不當如是，禍必自此始。文忠猶未以為然，及《朋黨論》起，始悟其過。故嘉祐治平之政施行與慶歷不同，事欲求成，亦必歷更而後盡其變也。
盧懷慎好儉，家無金玉錦繡之飾，此固美事，然史言妻子至寒餓，宋璟等過之，門不施箔，風雨至，引席自障，則恐無是理。今身為宰相，俸廩非不足，不以富貴寵祿為淫侈，足矣，何至于妻子寒餓乎？門不施箔，尤非是宰相所居，縱無箔，客至亦為少引于內，必不至風雨侵坐。懷慎雖無甚過人，亦不全為奸偽，此事蓋出鄭處晦《明皇雜事》，史臣妄信之。天下自有中道，遂不遠人情，君子行之，非專區區以取名，前世士大夫乃有過為矯飾。
自謂懷慎所常行者，子瞻兄弟深不以為然，因制科論題出《魏志·和洽傳》「大教在通人情」，蓋有所諷。
四明溫台間山谷多產菌，然種類不一，食之間有中毒，往往有殺人者，蓋蛇虺毒氣所薰蒸也。有僧教掘地，以冷水攪之令濁，少頃取飲，皆得全活。此方自見《本草》，陶隱居注謂之「地漿」，亦治楓樹菌食之笑不止，俗言笑菌者，居山間不可不知此法。
士大夫服丹砂死者前此固不一，余所目擊林彥振平日充實飲啖兼人，居吳下，每以強壯自誇。有醫周公輔言得宋道方煉丹砂秘術，可延年而後無害。道方拱州良醫也。彥振信之，服三年，疽發於腦，始見髮際，如粟，越兩日項頷與胸背略平，十月死。
方疾亟時，醫使人以帛漬所潰膿血，濯之水中，澄，其下略有丹砂，蓋積于中與毒俱出也。謝任伯平日聞人蓄伏火丹砂，不問其方，必求之，服唯恐盡，去歲亦發腦疽，有人與之語，見其疾將作，俄頃覺形神頓異，而任伯猶未之覺，既覺，如風雨，經夕死。十年間親見此兩人可以為戒矣。
