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範文正公□□□中作祠堂山上，命僧守之，山峻無□□□□□□□□□□釣□乃□□□□與灘不相及，突□□□□仆略如□，上平可坐數十人，因以名爾。郭□居天柱峰在餘杭縣界，今為洞霄官，有大滌洞天，見《晉書·隱逸傳》。此五者天下所共聞，僅在浙江數州之間，其四皆吾熟游，而洞霄宮距吾山無三百里，吾領官事二十年，獨未暇一至，孰謂吾為愛山者耶？
張景修字敏叔，常州人，篤厚君子，少以賦知名，而喜為詩，好用俗語，嘗有《謝人惠油衣》云：何妨包裹如風橐，且免淋漓似水鷄。久在選調，家素貧，晚始改官，既敘年，得五品服，作詩寄所厚云：白快近來逢素髮，赤窮今日得朱衣。人或以為笑，然此其性所好，他詩多佳語，不皆如是也。
司馬文正公在洛下與諸故老時游集，相約酒行、果實、食品皆不得過五，謂之真率。會嘗見于詩。子瞻在黃州，與鄰里往還，子瞻既絶俸，而往還者亦多貧，復殺而為三，自言有三養，曰：安分以養福，寬胃以養氣，省費以養財。今予所居，常過我者許幹譽□餐□□之三□□□□□□客之道□□□肯遠來者至□□□一二，然山居饌具不時得，吾又不能多飲，乃□□二者而參行之，戲以語客曰：古者待賓客之禮有燕有享，而享其殺也，施之各有宜；今邂逅而集者，用子瞻以當享非時而特會者，用溫公以當燕遇所當用必先舉以告客。
雖無不笑，然亦莫吾奪也。
石長卿眉州人，嘗從黃魯直黔中數年，數為予誦魯直晚年詩句得意未及成者數聯，猶記其一云：人得遨遊是風月，天開圖畫即江山。以為尤所珍愛者，不肯輕足成之。
士大夫家祭多不同，蓋五方風俗沿習與其家法所從來各異，不能盡出於禮。古者修其教，不易其俗，故周官教民，禮與俗二者不偏廢，要不遠人情而已。韓魏公晚年裒取古今祭祀書，參合損益為《祭儀》一卷，最為得中，識者多用之。近見翟公巽作《祭儀》十捲，而未之見也。
問其大約，謂如或祭于昏，或祭于旦，皆非是，當以鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占以俟之。其他大抵類此，援證皆有據，公巽博學多聞，不肯碌碌同眾，所見必每過人也。
俞澹字清老，揚州人，少與魯直同從孫莘老學于漣水軍，魯直時年十七八，自稱清風客，清老云：奇逸通脫，真驥子墮地也。嘗見其贈清老長歌一篇，與今詩格絶不類，似學李太白，而書乃學周越。元祐間清老攜以見魯直欲毀去，清老不肯，乃跋而歸之。黃元明云：魯直□□詩千餘篇，中歲焚三之二，存者無幾，故自名□□集。
其後稍自喜，以為可傳，故複名《敝帚集》。晚歲□刊定，止三百八篇，而不克成，今傳于世者尚幾千篇也。
諸葛孔明材似張子房學學不同，子房出於黃老，孔明出於申韓。方秦之末可與圖天下者非漢高祖而誰，項羽決不足以有為也，故其初即歸高祖，不復更問項羽，異□□之徒，異矣。然而黃老之術不以身易天下，是以主謀而不主奪，圖終而不圖始，陰行□□而不□□□□□□□帝得天下而己不與也。孔明有志于漢者，而度曹操、孫權不在於是，故退耕以觀其人，唯施之劉備為可，其過荀文若遠矣。
以備不足與驅馳中原而吞操，寧遠介於蜀，伺二氏之弊，乃矯漢末頽弱之失，一齊之以刑名，錯綜萬務，參覈名實，用法甚工，而有罪不貸，則以申韓為之也。惟所見各得於心，非因人從俗以苟作此，所以為黃老而不流于蕩，為申韓而不流于刻，故卒能輔其才而成其志者也。
張子房不盡用其材，知高祖非三代之主也，彼假韓彭以為用，而終覆滅之。子房□□謀矣，其可復以身為之乎？至惠帝父子之間，則不肯深與，乃托之商山四老人。吾意卒能羽翼太子者，非四老人所辦，其間曲折，子房實教之也。然而與人謀而得天下，又有以定其後，以開萬世之業，皆謝而不有，非近道者孰能為之。
若孔明則不然，劉備初未必有意復漢，蓋自孔明發之，方委己以聽，而內則費禕、蔣琬，外則張飛、關羽之徒，材皆出已下，可役使不爭，則何憚而不□□□□在前是以姑□于□隅顧二人皆已老，苟□□經營，以及丕、登之世，猶反掌爾。不幸備先死，繼之者禪則無可言矣。使初視二人如高帝之於項籍，則據中原而令四方，何劉璋之足窺乎？暮年數出關陝，豈其本意，知無可奈何，不得不為此以保朝夕。蓋為黃老則近道，為申韓則近術，黃老有不必為，而申韓必求勝，此子房、孔明所以異歟？
王荊公初未識歐文忠公，魯子固力薦之，公願得游其門，而荊公終不肯自通。至和初為群牧判官，文忠還朝始見知，遂有「翰林風月三千首，吏部文章二百年」之句，然荊公猶以為非知己也，故酬之曰：「它日倘能窺孟子，此身安敢望韓公。」自期以孟子，處公以為韓愈，公亦不以為嫌。及在政府，薦可為宰相者三人同一札子：呂司空晦叔、司馬溫公與荊公也。
呂申公本嫉公為範文正黨，滁州之謫實有力，溫公議濮廟不同，力排公而佐呂獻可，荊公又以經術自任而不從公。然公于晦叔則忘其嫌隙，于溫公則忘其議論，于荊公則忘其學術，不如□安能真見三公之為宰相耶？世不高公能薦人而服其能知人，苟一毫有蔽于中，雖欲薦之亦不能知也。
