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有國信不可無儒臣，藝祖四年郊，日至亦在晦，先無知之者，至期竇儼始上聞，不得已乃用十六日甲子，非日至而郊，惟此一舉，講之不素也。
晏元憲公雖早富貴，而奉養極約，惟喜賓客，未嘗一日不燕飲，而盤饌皆不預辦，客至旋營之。頃有蘇丞相子容嘗在公幕府見每有嘉客必留，但人設一空案、一杯，既命酒，果實蔬茹漸至，亦必以歌樂相佐，談笑雜出，數行之後案上已燦然矣。稍闌即罷遣歌樂曰：汝曹呈藝已遍，吾當呈藝。乃具筆札相與賦詩，幸以為常，前輩風流未之有比。
晏元憲平居書簡及公家文牒未嘗棄一紙，皆積以傳書，雖封皮亦十百為沓，暇時手自持熨斗貯火於傍炙香匙親熨之，以鐵界尺鎮按上，每讀得一故事則書以一封皮，後批門類按書吏傳錄，蓋今類要也。王莘樂道，尚有數十紙，余及見之。
趙清獻公自錢塘告老歸錢塘州宅之東消暑堂之後舊據城橫為屋五間，下間虛白堂，不甚高大而最超出州宅及園圃之中，故為州者多居之，謂之高齋。既治第衢州，臨大溪，其傍不遠數步亦有山麓屹然而起，即作別館其上，亦名高齋。既歸，唯居此館，不復與家人相接，但子弟晨昏時至。以二淨人、一老兵為役，早不茹葷，以一淨人治膳于外功德院。
號餘慶，時以佛慧師法泉主之，泉聰明高勝禪林，言泉萬卷者是也。日輪一僧伴食，泉三五日一過之，晚略取肉及鮓脯于家，蓋不能終日食素。老兵供掃除之役，事已即去，唯一淨人執事其傍，暮以一風爐置大鐵湯瓶，可貯鬥水，及列盥漱之具，亦去。公燕坐至初夜就寢，鷄鳴淨人治佛室香火，三擊磬公乃起，自以瓶水額面，趨佛室。
暮冬尚能日禮百拜，誦經至辰時。餘年二十一嘗登高齋，尚彷彿其處，後見公客周竦道其詳，欣然慕之。今吾居此，日用亦略能追公一二，但不能朝食素，精進佛事，愧之爾。
趙清獻公好焚香，尤喜薰衣，所居既去，輒數月香不滅。衣未嘗置於籮□□□□方五六尺設薰爐，其下常不絶煙，每解衣投□□隖人節氣，四體誠不可不使潔清。《孟子》言：西子蒙不潔，人皆掩鼻而違之。故雖有惡人，齋戒沐浴，可以事上帝，此非獨為喻者設也。
佛氏言眾香國，而養生煉形亦必以香為主，故焚柴以事天，燔蕭以供祭祀，達神明而通幽隱，亦一道耳。章子厚自嶺表遠為余言神仙升舉事云：形滯難脫，臨行亦須假名香百餘斤焚之，佐以此行，幸能辦。意自言必升舉也，坐客或疑而未和，公舉近歲廬山有崔道人者積香數斛，一日盡發，命弟子置五老峰下徐焚之，默坐其旁，煙盛不相辨，忽躍起已在峰頂上。語雖近奇，然理或有是。
傳禪者以雲門、臨濟、溈仰、洞山、法眼為五家宗派，自溈仰、而下其取人甚嚴，得之者亦甚少，故溈仰、法眼先絶，洞山至大陽警延所存一人而已。延僅得法遠一人，其徒號遠錄公者，將終以教付之，而遠言吾自有師，蓋葉縣省也。延聞拊膺大慟，遠止之曰：公無憂，凡公之道吾盡得之，顧吾初所從入者不在是，不敢自昧爾。將求一可傳公道者與受之，使追以嗣公，可乎？許之，果得清華嚴，清傳道楷，楷行解超絶。
近歲四方談禪唯雲門、臨濟二氏，及楷出，為雲門、臨濟而不至者，皆翻然舍而從之。故今為洞山者幾十之三，斯道固無彼此，但末流不能無弊。要之與之嚴者，其得之必精，得之精者，其傳之必遠，此洞山所以雖微而終不可泯也。
人之學問皆可勉強，惟記性各有份量，必稟之天，譬之著棋極力，不過能進其所能，至于不可進，雖一著終老不能加也。制科六論以記問為主，然前輩獨張安道、吳參政長文題目終身不忘，其餘中選後往往即忘之，蓋初但熟記耳。吳正肅公登科為蘇州簽判，至失心，幾年醫餌，以一醉膏乃差，暮年復作，遂不可治。晏元憲、楊文公皆神童，元憲十四歲、文公十一歲真宗皆親試以九經，不遺一字，此豈人力可至哉！神童不試文字，二公既警絶，乃覆命試以詩賦，元憲題出適其素嘗習者，自陳請易，文公初試一賦，立成，繼又請至五賦乃已，皆古所未聞也。
饒州自元豐末朱天錫以神童得官，俚俗爭慕之，小兒不問如何，粗能唸書，自五六歲即以次教之五經，以竹籃坐之木杪，絶其視聽。教者預為價，終一經償錢若干，晝夜苦之。中間此科久廢，政和後稍復，於是亦有偶中者，流俗因言饒州出神童，然兒非其質，苦之以至死者蓋多於中也。
鎮江招隱寺戴顒宅、平江虎丘靈岩寺王顒宅、今何山宣化寺何楷宅既皆為寺，猶可彷彿其故處。何山無甚可愛，淺狹僅在路傍，無岩洞，有泉出寺西北隅，然亦不甚壯。招隱雖狹而山稍曲復幽邃，有虎跑、鹿跑二泉，略如何山，皆不能為流。唯虎丘最奇，蓋何山不如招隱，招隱不如虎丘。
平江比數經亂兵，殘破，獨虎丘幸在，嚴陵七里瀨在洞下二十餘裡，兩山聳起壁立，連亙七里，士人謂之瀧，訛為籠，言若籠中。因為初至為入瀧，既盡為出瀧。瀧本音申江反，□□□以為若籠，謬也。七里之間皆灘瀨，今因沈約詩□為一名□是嚴陵灘最大居其中。
